ص: 2

ص: 3

باب فاطمة صلوات الله وسلامه علیها

بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة

دراسةُ وتحلیلُ وتحقیقُ

السید نبیل الحسنی

إصدار

شعبة الدراسات والبحوث الاسلامیة

فی قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435ه_ __ 2014م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

ص: 6

ص: 7

الإسلامیة فکانت معطیات سلطة الشریعة المحمدیة شیئاً، ومعطیات شریعة السلطة الحاکمة شیئاً آخر؛ وإن الفاصل بین الهویتین والمحدد لکلتا الشریعتین هو باب فاطمة علیها السلام.

من هنا:

أصبح لباب فاطمة صلوات الله علیها من الأهمیة ما تجعله مفصلا من مفاصل العقیدة الإسلامیة، وملمحا من ملامح الهویة الفکریة، التی یبرز بها المسلم أمام المنظومات الثقافیة، فضلا عن أن لباب فاطمة موقعا فی الشریعة ما جعلته من أقدس الآثار فیها، فهو بین مقابض جبرائیل، ونفحات التنزیل، وموضع نظر الرب الجلیل؛ وذلک:

1 __ إنّه الباب الذی تصعد منه الأعمال، وإلیه تنزل الآجال، وبه یسلک إلی الرب المتعال.

2 __ إنّه الباب الذی بأهله یعرف القرآن وبهم یصل السالک إلی الجنان.

3 __ إنّه الباب الموصل إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

4 __ إنّه باب علی صلوات الله علیه.

5 __ إنّه باب حرب النبی صلی الله علیه وآله وسلم وسلمه.

6 __ إنّه الباب الذی سد من دونه النبی صلی الله علیه وآله وسلم الأبواب.

7 __ إنّه الباب الذی حددت به هویة الصحابة.

8 __ إنّه الباب الذی افترقت عنده الأمة إلی ثلاث وسبعین فرقة.

ص: 8

9 __ إنّه الباب الذی به عرفت الفرقة الناجیة.

10 __ إنّه الباب الذی التجأت إلیه البتول علیها السلام وهی تستغیث بأبیها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

11 __ إنّه الباب الذی تسأل عنده الموءودة (بأی ذنب قتلت).

12 __ إنّه الباب الذی یقتص عنده الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ممن ظلم أمه فاطمة صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها.

رابعاً: إن الغرض من هذه الدراسة هو تحدید الهویة العقدیة للسالک لإحدی الشریعتین والمنقاد لإحدی السلطتین.

فضلاً عن بیان حقیقة التغییر الجذری للمفاهیم والمعطیات القرآنیة والمحمدیة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مباشرة وظهور التصدع فی البنیة الفکریة للمسلمین لتتشظی إلی ثلاث وسبعین فرقة کلها هالکة إلا فرقة واحدة.

ولعل القارئ لهذه الدراسة یتمکن من الوصول إلی الفرقة الناجیة فیعتصم بها من الغرق؛ والله المسدد للصواب.

فی یوم الحادی عشر من شهر جمادی الأولی لسنة 1434ه_

الموافق لیوم الأحد 24/3/2013م

فی مکتبة الروضة الحسینیة المقدسة _ کربلاء المقدسة.

السید نبیل بن السید قدری بن السید حسن بن السید علوان الحسنی

ص: 9

ص: 10

ص: 11

ص: 12

حارب جهلهم ونزاعاتهم فمنهم من آمن به نبیا ورسولا من عند الله تعالی، ومنهم من لم یؤمن فاستسلم؛ ومنهم من وجد أن هذا الجمع فرصته الذهبیة للزعامة والریاسة والسلطة والإمارة وهی مفردات طرقت مسامع الصحابة من المهاجرین والأنصار فی سقیفة بنی ساعدة ورسول الله صلی الله علیه وسلم لم یوارَ الثری بعد(1)، فقد ترکه أصحابه وهم یتنازلون صراعاً علی السلطة والحکم کنزال الجند فی ساحة الوغی.

فکانت مفردات الصراع فی ساحة السقیفة:

1 __ قال أبو بکر فی استحقاق المهاجرین فی الإمارة علی الناس مخاطباً الأنصار: (فهم أول من عبد الله فی الأرض وآمن بالله وبالرسول: وهم أولیاؤه وعشیرته وأحق الناس (بهذا الأمر من بعده)، (ولا ینازعهم ذلک إلا ظالم)(2)!!

2 __ وقال أبو بکر أیضاً وهو یخاطب الأنصار فی السقیفة:

(فلیس بعد المهاجرین الأولین عندنا بمنزلتکم فنحن الأمراء وأنتم الوزراء)(3).

3 __ قال حباب بن المنذر یخاطب المجتمعین فی السقیفة وهو یرد علی أبی بکر فکان من مفردات خطابه (منا أمیر ومنکم أمیر)(4).

ص: 13

4 __ ومما رد به عمر بن الخطاب علی تقسیم الإمارة التی اقترحها حباب بن المنذر (من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته)(1).

إذن: تعالت فی السقیفة مفردات جدیدة تؤسس لعهد جدید للعرب فهم الیوم بحاجة إلی:

1. الأمراء.

2. الوزراء.

3. منا أمیر ومنکم أمیر.

4. سلطان محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

5. إمارة محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

هذه المفردات تکشف عن خروج کثیر من المسلمین عن سلطة الشریعة المحمدیة ودخولها فی شریعة السلطة الحاکمة التی بایعت أمیراً وسلطاناً جدیداً یتولی الإمارة علیهم بعد ذهاب السلطان وبقاء السلطنة خالیة منه کما قال عمر بن الخطاب (من ذا ینازعنا سلطان محمد وإمارته)!! صلی الله علیه وآله.

وعلیه:

بدأ عهد جدید وعلی الناس الامتثال لتشریعاته الجدیدة(2)؛ أما تشریعات

ص: 14

العهد السابق فیأخذ منها ما یخدم السلطة الجدیدة ویقوی الإمارة وما عدا ذلک فیجب محاربته، ومحوه(1)، وحرقه(2)، ومحاسبة من یتحدث به(3).

ص: 15

والغریب فی الأمر أن هذه الحقائق لم تکن غائبة عن الفکر الإسلامی، ولیست غریبة علی مسامع کثیر من المسلمین، إلا أنها غریبة عن موروثهم الأسری والنشوئی والقبلی فکرهوها،

«أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کَارِهُونَ »(1).

وهنا: تأتی ضرورة الوقوف عند باب فاطمة علیها السلام ودراسة ما جری عنده من الأحداث وبیان دوره فی کاشفیة سلطة الشریعة المحمدیة التی أنزلها الله للناس وأمرهم باتباعها ومدی هذا الالتزام؛ فضلاً عن دور الباب فی کاشفیة شریعة السلطة الحاکمة فکان المرشد الفصل فی تحدید الشریعتین والسلطتین هو باب فاطمة (صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها) وهو ما ستظهره الدراسة.

ص: 16

ص: 17

قال ابن منظور: (الشرعةُ والشِّرعةُ: ما سن الله من الدین وأمر به کالصوم والصلاة والحج والزکاة وسائر أعمال البر مشتق من شاطئ البحر؛ عن کراع وقوله تعالی:

(ثُمَّ جَعَلْنَاکَ عَلَی شَرِیعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ)(1).

وقوله تعالی:

(لِکُلٍّ جَعَلْنَا مِنکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا)(2).

قیل فی تفسیره: الشرعة الدین، والمنهاج الطریق، وقیل الشرعة والمنهاج جمیعاً الطریق)(3).

وفی معنی الشریعة قال السید العلامة الطباطبائی:

(الشریعة هی الطریقة الممهدة لأمة من الأمم أو لنبی من الأنبیاء الذین بعثوا بها کشریعة نوح وشریعة إبراهیم وشریعة موسی وشریعة عیسی وشریعة محمد صلی الله علیه وآله وسلم؛ والدین هو السنة والطریقة الإلهیة العامة لجمیع الأمم؛ فالشریعة تقبل النسخ دون الدین بمعناه الوسیع؛ وهناک فرق آخر، وهو أن الدین ینسب إلی الواحد والجماعة کیفما کانا، ولکن الشریعة لا تنسب إلی الواحد إلا إذا کان واضعها أو القائم بأمرها یقال: دین المسلمین ودین الیهود، وشریعتهم، ویقال دین الله وشریعته، ودین محمد صلی الله علیه وآله وسلم وشریعته)(4).

ص: 18

وعلیه:

فالسلطة مدلولها ومفهومها متلازمٌ مع السلطان والوالی والملک، وقدرة من جعل ذلک له وإن لم یکن ملکاً؛ وبهذا تکون للشریعة سلطة بما تفرضه علی المؤمن بها من أحکام تلزمه بالعمل بأحکامها وعدم التعدی علی حدودها فیأتمر بأوامرها وینتهی بنواهیها.

إی: تشکل الأحکام والقوانین والحدود التی جاءت بها الشریعة المحمدیة سلطاناً علی من آمن بالله ورسوله والیوم الآخر فتنقهر بذلک النفس وتنقاد لهذه الشریعة فیتحقق عند ذلک النسبة لهذه الشریعة فهذا محمدی؛ وذاک یهودی؛ وهکذا؛ حتی أصبحت الانتماءات للجماعات فی الوقت الحاضر عنوانا ینتسب إلیه الفرد بما تفرضه علیه الجماعة من سلطة.

أما السلطان، والوالی، والملک، فله مجموعة من الأحکام والقوانین والحدود یشرّعها بحسب ما یراه صحیحا لقیام الملک وثبوته وفرض طاعته، وبما یحقق له فرض سلطانه.

أو أن یوکل الأمر إلی مجموعة من المستشارین أو النواب أو النخبة فیشرعون للحاکم أو الملک أحکاماً وقوانین لقیادة الناس وهو ما یعرف الیوم بالسلطة التشریعیة التی یراد بها مجلس النواب، أو البرلمان، أو مجلس الشعب، أو مجلس الأمة.

من هنا: فنحن أمام سلطتین وشریعتین، السلطة الأولی: هی أحکام الشریعة المحمدیة.

ص: 19

والسلطة الثانیة: هی أحکام السلطان، والأمیر، والحاکم الذی حکم المسلمین وتسلط علیهم.

والشریعة الأولی: هی شریعة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

والشریعة الثانیة: هی شریعة السلطان والحاکم والأمیر والخلیفة.

وهذه الدراسة تبحث منزلة باب فاطمة وشأنه فی شریعة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم؛ وما فرضته هذه الشریعة علی المسلمین من حدود للتعامل مع من کانوا خلف هذا الباب، وهذا أولاً.

وثانیاً: ما فرضته شریعة السلطان أو السلطة من أحکام جدیدة ومخالفة للشریعة المحمدیة. علی هذا الباب ومن یسکن خلفه، فکان رمزا لوجودهم، وعنوانا لمقامهم ومنزلتهم وشأنهم فی الإسلام.

ص: 20

ص: 21

وکان نفر من أبناء الصحابة لیبکون حتی أخضل لحاهم الدمع(1)، وهم ینظرون إلی بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبیت بضعته فاطمة علیها السلام تهدم، وعلی أثر هذه الحادثة خلطت بیوت النبی صلی الله علیه وآله بالمسجد وأدخلت فیه، __ کما سیمر بیانه مع بیان السبب الحقیقی الذی دفع الولید بن عبد الملک لهدم بیت فاطمة علیها السلام وبیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم والسبب الذی جعل الناس یبکون هذا البکاء.

وعلیه: فقد استلزم تحدید موقع بیت فاطمة علیها السلام الجغرافی المزید من البحث والمراجعة والتدقیق وذلک لما یترتب علیه من عناوین عقائدیة وتاریخیة فکانت کالآتی:

ص: 22

قال علیه السلام:

فلو دخلت من ذلک الباب والحائط مکانه أصاب منکبک الأیسر»)(1).

2 __ وأخرج الکلینی أیضاً عن الإمام الصادق علیه السلام انه قال:

«إذا دخلت من باب البقیع فبیت علی علیه السلام علی یسارک قدر ممر عن الباب، وهو إلی جانب بیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وباباهما جمیعا مقرونانR(2).

ص: 23

وکان یأتی بابها کل صباح فیأخذ بعضادتیه ویقول:

(...إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا)(1).

ص: 24

ص: 25

فقال علیه السلام:

«نعم وأفضل»(1).

3 __ أن مقام جبرائیل علیه السلام یحد بیت فاطمة من الجهة الأمامیة، أی إنه فی مقدمة البیت.

4 __ أن السبب فی تسمیة هذا الموضع ب_(مقام جبرائیل): هو نزوله علیه السلام فی هذا المکان حاملا للوحی وان عروجه یکون منه.

ص: 26

3 __ قال السمهودی: (وقد جدد محرابها فی هذه العمارة التی أدرکناها أولا، وزید فی رخامه فی المحراب الأول)(1).

ص: 27

قال: فالزمها فإنها کانت مصلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من اللیل)(1).

وعلیه:

فإن بیت فاطمة علیها السلام محصور بین محل نزول جبرائیل علیه السلام فی المقدمة، وبین محل تهجد سید الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم عند المؤخرة.

فما بالک أیها القارئ الکریم ببیت أوله جبرائیل علیه السلام، وأوسطه علی وفاطمة والحسن والحسین صلوات الله علیهم أجمعین، وآخره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 28

ص: 29

2 __ وقال عز وجل:

(... إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا )(1).

وکما قلنا ما بالک أیها القارئ الکریم ببیت أوله جبرائیل وأوسطه علی وفاطمة والحسن والحسین وآخره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 30

أی: إن الله کونهم طاهرین من الذنوب فلا تقع منهم المعصیة، لکنه سبحانه وتعالی لم یسلبهم الإرادة فی الاختیار وإنما کان سبحانه بعلمه السابق بخلقه وباطلاعه علیهم وجدهم أی محمداً وعترته أهل بیته علیهم السلام أطوع الخلق إلیه وأخوفهم منه وأعبده له فاصطفاهم لشرعه وجعلهم حجة علی خلقه کما اصطفی الأنبیاء والمرسلین قال تعالی:

( إِنَّ اللّهَ اصْطَفَی آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِیمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَی الْعَالَمِینَ (33) ذُرِّیَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ وَاللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ )(1).

3 __ إن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله علم ان هناک من ینکر علی القرآن وعلی اختصاص الآیة وحصرها فی أهل البیت علیهم السلام ولذا قام ومرارا بجمع فاطمة وعلی والحسن والحسین علیهم السلام وتجلیلهم بالکساء وجمع أطرافه وتلاوته لآیة التطهیر ومنعه أم سلمة وعائشة من الدخول تحت الکساء کی یقطع الطریق __ ما استطاع __ علی المنافقین فی تأویل الآیة بحسب ما تهواه أنفسهم ومصالحهم.

ویمکن للقارئ مراجعة صحیح مسلم، ومسند احمد، ومستدرک الحاکم، وصحیح الترمذی، وسنن النسائی، وغیره فی الوقوف علی فعل النبی صلی الله علیه وآله الذی ذکرناه وقوله لفاطمة وعلی والحسن والحسین علیهم السلام ب_ :

«اللهم هؤلاء أهل بیتی وخاصتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا»(2).

ص: 31

ص: 32

فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«نعم من أفضلها»)(1).

ص: 33

لتهجده، لیرشد الناس إلی منزلة بیت فاطمة عند الله تعالی، ولولا أن لأهل هذا البیت احتیاجاتهم الخاصة لکان تهجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی داخله لکن حکمته صلی الله علیه وآله وسلم اقتضت أن یدرک الناس ما لهذا البیت وأهله من الشأن والمنزلة عند الله تعالی.

ص: 34

ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض فانظروا کیف تخلفونی فیهما»(1).

وقد ورد هذا الحدیث بألفاظ أخری وطرق عدیدة متواترة(2)، والنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الحدیث قد ضمن عدم الضلال لمن أخذ بحجزتهم وطاعتهم إلی یوم القیامة.

وقد أفصح عن أهل بیته من هم؟

فأشار إلی علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وهو بیت فاطمة علیها السلام، قائلا:

«اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا»(3).

ص: 35

وعلیه:

فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یکن لیأمر بالتمسک بأهل بیته، أی: بیت فاطمة ما لم یکونوا مصدرا للتشریع بعد القرآن، وما نفی الافتراق بین القرآن وأهل بیته إلا لتلازم الحکم الشرعی بینهما حتی یردا علی سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم الحوض.

ص: 36

ص: 37

بأهمیة القائد والقیادة.

ولذلک النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم أراد أن یظهر للناس جمیعا من خلال هذا المنهاج: أن بیت علی وفاطمة علیهما السلام، هو النواة التی یدور من حولها الإسلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهو المحل الذی ترتکز علیه قیام الأمة الإسلامیة من بعده.

3 __ إن خروج النبی صلی الله علیه وآله وسلم من المدینة کان یترک فراغا روحیا کبیرا، مما یجعل الأنظار تشخص إلیه ترقب خروجه وتترقب قدومه وقد لفها الشوق والحنین إلیه.

والنبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم قد استوظف هذه الحالة، أی تحرک العاطفة والحس الوجدانی فجعل هذه الأنظار تدون فی أذهان أصحابها أن هذا البیت، بیت فاطمة هو الذی یحیی لکم أرواحکم، فحافظوا علیه، لأنه أهم ما یملک الإسلام بعد القرآن.

ولذا قال:

«فانظروا کیف تخلفونی فیهما»(1).

4 __ أن هذا المنهاج أیضا: هو منهاج تربوی لحفظ الروح العائلیة، بین الأب والأبناء، فلذا کان آخر من یودع ابنته فاطمة وولدیها وأول من یری بعد رجوعه فاطمة علیها السلام ثم یثنی بأزواجه.

ص: 38

5 __ جعل النبی بیت فاطمة من حیث المکانة الشرعیة والروحیة بعد بیت الله __ أی المسجد __ لأنه کان یبتدئ بالمسجد فیصلی فیه رکعتین ثم یثنی ببیت فاطمة علیها السلام، أی: إن المسجد والصلاة وبیت فاطمة لهما عند الله تعالی من الخصوصیة والشأنیة المشترکة.

6 __ إن المکانة الروحیة والآثار التی یحرکها المسجد والصلاة فی الإسلام هی نفسها التی یحرکها بیت فاطمة فی الإسلام.

7 __ إن ترک بیت فاطمة والاکتفاء فی المسجد یجعل النمو الروحی والإیمانی خداجاً غیر مکتمل ان لم یکن علیلا لا یزید المتخلف عن بیت فاطمة إلا بعدا عن الله تعالی ولا یزید الروح إلا سقما.

8 __ إن الصلاة بدون بیت فاطمة غیر تامة مرهونة القبول عند الله تعالی وخیر بیان لهذه الحقیقة قول إمام المذهب الشافعی:

یا أهل بیت رسول الله حبکم

فرض من الله فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم القدر أنکم

من لم یصلّ علیکم لا صلاة له(1)

فمن ضیع بیت فاطمة علیها السلام فقد أضاع المسجد والصلاة!، لأن لکل شیء روحاً، وروح المسجد والصلاة هم فاطمة وأبوها صلی الله علیه وآله وسلم وبعلها وبنوها صلوات الله علیهم أجمعین.

ص: 39

ص: 40

یستأذن علیها ولعل قائلاً یقول: إنّ الإستئذان کان لوجود عمران بن حصین معه قلنا: کان بالإمکان ان یدخل النبی علیها بدون استئذان فیطلب منها فسح المجال لدخول عمران بن حصین فمثل النبی وهو الداخل علی ابنته لا یحتاج إلی إذن منها فالدار داره والمرأة کریمته.

ولذلک أراد بهذا الفعل ان یؤسس لقاعدة شرعیة للمسلمین فی التعامل مع أهل هذا البیت وبیان شأنیته عند الله تعالی فما من فعل یقوم النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلا وهو سنة یلزم إتباعها؛ فضلا عن ان ذلک کاشف عن الحدود الشرعیة لهذا البیت وأهله وتعظیمه فکیف بالداخلین علیها عنوة وقد لوعوها وولدیها.

ص: 41

ص: 42

ص: 43

والسؤال الذی یفرضه البحث هو: هل استخدم رسول الله فی بنائه لهذه البیوت عمارة خاصة تتناغم مع ما هو سائد فی المدینة أی استخدم مواد وإشکالا لهذین البیتین کما کانت تقام الدور فی المدینة أم أنه یختلف عنها لأنها کانت بسیطة کما یصورها البعض مجردة من الأبواب ولاسیما بیت فاطمة علیها السلام.

فلم یکن له باب وإنما کان له ستار مما یستخدمه الأعراب الرحل فی إقامة خیامهم فی الصحراء، محاولا دفع التهمة عن قتلة فاطمة علیها السلام ودفع الجریمة عنهم ولو من باب وضع الشبهة فی أذهان الناس بأن حادثة الباب لم تقع او أنها موضع شک.

والجواب علی هذا السؤال من عدة نقاط:

1 __ قال محمد بن إسماعیل البخاری فی جامعه (الصحیح) عند بیانه لصفة المسجد: (کان المسجد علی عهد رسول الله مبنیا باللبن وسقفه الجرید وعمده خشب النخل(1)، وأنهم جعلوا عضادیته حجارة).

فجعلوا ینقلون ذلک الصخر وهم یرتجزون ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معهم یقولون:

أللهم لا خیر إلا خیر الآخرة

فانصر الأنصار والمهاجرة(2)

ومما یدل علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنی مسجده باللبن:

ما جاء فی صحیح البخاری، ومسند احمد، (عن عکرمة عن أبی سعید __ فی

ص: 44

ذکر بناء المسجد __ قال:

(کنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتین لبنتین، فرآه النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فجعل ینفض التراب عنه ویقول:

«یا عمار ألا تحمل لبنة کما یحمل أصحابک؟».

قال: إنی أرید الأجر من الله تعالی، فجعل ینفض التراب عنه ویقول:

«ویح عمار تقتله الفئة الباغیة یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار».

فجعل عمار یقول: أعوذ بالرحمن من الفتن)(1).

وقد قتل عمار بن یاسر رضی الله عنه فی معرکة صفین قتله جیش معاویة زعیم الفئة الباغیة فکان هذا الحدیث أحد دلائل النبوة التی أخبر عن المغیبات.

2 __ بعد أن بنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المسجد بنی حجرتین وجعلها علی نعت بناء المسجد من لبن وجرید النخل(2).

3 __ أسند یحیی عن طریق الواقدی عن عبد الله بن یزید الهذلی، قال:

(رأیت بیوت أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم حین هدمها عمر بن عبد العزیز، کانت من لبن ولها حجر من جرید مطرورة بالطین)(3).

ص: 45

4 __ قال الحسن البصری:

(کنت أدخل بیوت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا غلام مراهق، وکان لکل بیت حجرة وکانت حجره من أکسیة من شعر مربوطة فی خشب عرعر)(1).

5 __ قال ابن النجار: (وکان لبیت عائشة مصراع واحد من عرعر أوساج)(2).

6 __ قال السهیلی: کانت مساکنه مبنیة من جرید علیه طین بعضها من حجارة مرضومة وکانت حجره من شعر مربوطة بخشب من عرعر وسقوفها کلها جرید(3).

7 __ قال المقریزی: وبنی الحجر لأزواجه بجانب المسجد وجعلها تسعا بعضها بنی بحجارة قد رصت وسقفها من جرید مطین بطین، ولکل بیت حجرة وکانت حجرته أکسیة من شعر مربوطة فی خشب عرعر(4).

والنتیجة لهذه الأقوال هی:

أن بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم کانت مبنیة من اللِبن وأن حجره الداخلیة من جرید النخل مطرورة بالطین(5) وفوقها مسوح الشعر وأنها مربوطة بخشب العرعر، وقد أشارت الروایة إلی صفة تکوین الأبواب لهذه البیوت

ص: 46

عندما ذکرت باب عائشة وأنه کان بمصراع واحد وانه من خشب العرعر أو الساج(1).

وعلیه فإن بیت فاطمة علیها السلام الذی کان إلی جانب بیت عائشة(2) قد بنی من اللِبن وأن حجره الداخلیة من جرید النخل مطرورة بالطین علی نعت بناء حجر أزواجه صلی الله علیه وآله وسلم، وإن باب فاطمة علیها السلام یتکون من خشب العرعر أو الساج، کما کانت أبواب بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 47

ثم فتولی الإمام علی علیه السلام لإعادة تصنیع باب داره کما یدل لفظ (فعمل مصراعی داره) إنما یکون بعد حادثة حرق الباب واحتیاجه الی باب جدیدة.

2 _ أما لماذا بالمناطع، أی بالجلد وذلک لتذکیر الناس بجریمة اقتحام عمر ابن الخطاب وعصابته – کما سیمر من خلال الدراسة – فاستعاض عن المسامیر فی عمل مصراعی الباب بالمناطع، أی شدها الی بعضها بالجلد.

ومما یدل علیه: حرف الباء التی تفید الوسیلة، ولو کان المراد ان الباب مکون من المناطع أی الجلد لاقتضی اللفظ استخدام حرف (من) فیکون اللفظ: ما عمل مصراعی داره إلا من المناطع.

3 __ أن باب فاطمة علیها السلام کان من الخشب ونوعه أما من الساج أو العرعر لورود هذین النوعین فی بیوت النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

4 __ أن باب فاطمة علیها السلام کان بمصراعین، وکونه کذلک فإنه یقتضی أن یکون من الخشب.

5 __ أن حجمه کان أکبر وأوسع لأنه من مصراعین والعادة إذا کان الباب کذلک فإنه یأخذ حیزا أکبر ووزنه یکون أثقل.

6 __ أن الدخول من خلاله فی الحالات الطبیعیة یکون من مصراع واحد وهو المتحرک بینما یکون الثانی ثابتاً، أما فی حالة الهجوم والاقتحام فإن کلا المصراعین یتحرکان باتجاه الحائط، کما حدث بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

7 __ أن فاطمة وقفت فی الجهة الیمنی للباب وخلف المصراع الأیمن؟! لأن

ص: 48

الثابت فی تصمیم الأبواب أن الجهة الیمنی للباب هی المتحرکة وأن الدخول والخروج یکون منها، بینما الجهة الیسری تکون ثابتة.

8 __ أن فاطمة علیها السلام لما اقتحم القوم علیها الدار فإنها تلقت الباب من جانبها الأیمن فأصاب هذه الجهة من صدرها وأن جنبها الأیسر هو الذی تلقی الحائط فیکون ضلعها الأیمن الذی کسر فإنا لله وإنا إلیه راجعون.

ص: 49

المثلث(1).

2 __ وقد حدد موقع الباب مؤرخ المدینة بقوله: وکان بابه __ أی باب بیت فاطمة علیها السلام __ فی المربعة التی فی القبر(2).

3 __ بینما حدد موقعه الإمام الصادق علیه السلام: (بجانب باب الحجرة التی دفن فیها النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال:

«وباباهما جمیعا مقرونان»)(3).

4 __ ومما جاء فی وصف الحجرة الشریفة التی تشرفت بضم بدن سید الأنبیاء علیهم السلام: (أنها کانت تسمی قدیما بالمقصورة وموقعها __ فی زاویة المسجد الجنوبیة الشرقیة، جزء فصل من المسجد بسور من النحاس الأصفر طول کل من ضلعه الجنوبیة والشمالیة 16 مترا، وکل من الشرقیة و الغربیة 15 مترا، ویقال له المقصورة الشریفة).

وبناء المقصورة الحالی من آثار الملک الأشرف قاتیبار، من سورها الخارجی المعروف بالشباک علی قبته الخضراء، علی دائرها المخمس، إلی القبة الداخلیة المبنیة بحجر أسود وأبیض الکائنة فوق الحجرة النبویة.

وللسور الخارجی المعروف بالشباک أربعة أبواب:

1 __ باب قبلی یسمی باب التوبة، وعلیه صفیحة فضیة مرقوم فیها تاریخ

ص: 50

صنعتها سنة 1026ه_.

2 __ باب فی الشمال یقال له: باب التهجد.

3 __ باب فی الشرق یدعی: باب فاطمة علیها السلام.

4 __ باب فی الغرب(1).

ونتیجة هذه الأقوال:

أن باب فاطمة علیها السلام یقع عند القبر النبوی الشریف داخل الحائز المثلث الذی بناه الولید بن عبد الملک عند توسعة المسجد فی رکن المربعة الغربیة الشمالیة التی بنیت علیها القبة الصغیرة علی الحجرة الشریفة المحیطة بقبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

أما لماذا جعل الولید بن عبد الملک هذا الحائز المثلث عند القبر الشریف، وتحدیدا حول بیت فاطمة علیها السلام، وجعل بابها داخل هذا الحائز؟ فسیمر جوابه بعون الله تعالی.

ص: 51

فقد کان یستأذن قبل الدخول علی فاطمة من هو أعظم من روح القدس، والخلق أجمعین وهو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم(1).

2 __ إن هذا المحل هو موضع لعروج جبرائیل علیه السلام وهذا یعنی أن باب السماء التی خرج منها جبرائیل وولج فیها کانت تشرف علی باب فاطمة علیها السلام وهی متصلة معها.

3 __ إن باب فاطمة علیها السلام عند موضع هبوط جبرائیل یکشف عن أن هذا الباب کان محلا لنزول الفیض الأقدس ومحل خروج الخیر إلی الخلق.

4 __ إن هذا الباب محلٌّ لنزول الملائکة والروح فی لیلة القدر:

( تَنَزَّلُ الْمَلَائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن کُلِّ أَمْرٍ ).

وذلک أنها لا تسلک طریقا آخر للنزول أو تتخذ مهبطا مغایرا لما کان یسلکه روح القدس فی النزول إلی هذا البیت.

5 __ لا شک إن نزول الملائکة فی لیلة القدر لم یکن محصورا فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإنما دائم بدوام اللیل والنهار وبدوام شهر رمضان فعلی من تنزل الملائکة بعد النبی صلی الله علیه وآله؟ وعن أی طریق تنزل الملائکة والروح؟ وهل لها غیر باب فاطمة علیها السلام محلا للهبوط ( مِّن کُلِّ أَمْرٍ )، والعروج بکل أمر مما یتعلق بالخلق إلی الخالق جل شأنه؟

ص: 52

ص: 53

( وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ...)(1).

4 __ إن من خلال باب بیت فاطمة علیها السلام یخرج الفیض الأقدس حاملا تلک الفیوضات الإلهیة إلی أمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

5 __ کی یکون باب فاطمة قریباً جدا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو فی قبره الشریف ینظر بضعته فی دخولها وخروجها من الباب وینظر إلی ولدیه الحسن والحسین علیهما السلام، وهما واقفان عند باب أمهما.

6 __ أن هذا الموقع الخاص لباب فاطمة علیها السلام من القبر الشریف یکشف عن الألم الذی ألم بسید الأنبیاء وهو ینظر إلی الحطب قد جمع عند الباب، وینظر إلی ابنته فاطمة وهی تستغیث بین الحائط، أی حائط القبر الشریف والباب لیکون أول الشاهدین علی ما جری لبضعته وابنته فاطمة علیها السلام.

ص: 54

وإنما کان تعامله صلی الله علیه وآله وسلم علی أسس شرعیة مرتبطة بالله تعالی وشرعه، وشرع الله هو کل ما أراده الله تعالی من خلقه، ولخلقه، فأراد منهم اتباع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، وأراد لهم بذلک الجنة.

ولذلک:

کی یتحقق إتباع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فإن ذلک یلزم من التابع __ أی المعتقد بنوبته صلی الله علیه وآله وسلم __ أن یعلم ویؤمن أن فعل النبی کاشف عن شرع الله عزّ وجل، وأن تعامله مع باب فاطمة مصدره الوحی عن الله تعالی.

إذ لیس الأمر هو مخاطبة هذه الأعضاد الخشبیة وإنما هو بیان للتکالیف الشرعیة بین المسلم ومن یسکن خلف هذا الباب، باب فاطمة علیها السلام.

ولأجل هذه الغایة: کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یظهر للمسلمین عن وجود تکالیف شرعیة منعقدة فی ذمتهم ومرتبطة بحقیقة إیمانهم من خلال تعامله مع بیت فاطمة علیها السلام.

وکی یعلم الجمیع صغارا کانوا وکبارا: أن باجتماع علی بن أبی طالب وفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیت واحد عند زواجهما، إن هذا البیت هو البیت الذی یلزم التمسک به کما کان یصنع النبی صلی الله علیه وآله وسلم عندما یقف ویمسک عضادتیه.

وکی لا یبقی للناس علی الله حجة فقد کشف النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن حق أهل هذا البیت علی الأمة، وأظهر لهم تکلیفهم منذ اللحظة الأولی التی تأسس فیها هذا البیت.

ص: 55

ص: 56

فمنذ هذه اللحظة ولمدة أربعین صباحا کان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله ینادی عند باب فاطمة علیها السلام ویعلن عن موقفه وعلاقته مع أهل هذا البیت فیعلن الحرب علی من حاربهم والسلم لمن سالمهم.

ومما لا یخفی علی ذوی المعرفة أن التقدیم فی کلام النبی صلی الله علیه وآله وسلم کاشف عن التفاضل والأهمیة فی الحکم، فتقدیمه صلی الله علیه وآله وسلم الحرب علی السلم مع ما هو علیه من تفضیله لدی الناس __ أی السلم __ إلا أنه ای هذا التقدیم کاشف عن أمور عدة:

1 __ أن النبی الأعظم صلی الله علیه وآله بهذا القانون یکشف للناس بأنه واحد من أهل هذا البیت وموقفهم جمیعا واحد.

2 __ إعلان الحرب منه صلی الله علیه وآله وسلم علی من أراد الحرب لأهل البیت علیهم السلام لأنهم لا یحاربون إلا من حاربهم وهم المنافقون والکفار، ومن ثم فهم أهل الشریعة ومن سجیتهم عدم الابتداء بالحرب لکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقدم الحرب علی السلم تعظیما لمقام أهل البیت وأنه لا یتهاون ولا یتوانی عن حرب من حاربوا.

3 __ أن النبی یعلن فی ذلک أنه المسؤول عن أمته وان أعمالهم تعرض علیه وحسابهم لدیه فی أخذ الخصومة.

ص: 57

4 __ أن تقدیم الحرب علی السلم کاشف عن ما یقع من الظلم علیهم وأن أهل بیته سیتعرضون لحرب بکل ما تحمل الکلمة من معنی، وأن هذه الحرب سیلقونها من بعض الناس قبل أن یلقوا السلم والسلام منهم.

من هنا کان النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم یعلن عن هذا الشعار مرارا، وفی أوقات مختلفة مما یدل علی انه لم یزل ینادی فی الأمة ویحذرها من مخاطر التعرض لأهل بیته وانتهاک حرمته فضلا عن بیانه عن أشخاص أهل بیته وأسمائهم وتحدیده کی لا یحتج محتج ویتعذر متعذر وینکر جاهل.

ولذا فقد أعلن صلی الله علیه وآله وسلم عن هذا القانون فی أوقات أخری، أی: بعد ولادة الإمام الحسن وأخیه الإمام الحسین علیهما السلام، کی یعلم الجمیع شمول الإمامین بهذا القانون وأن هؤلاء هم أهل بیته الذین یحارب من یحاربهم، وان أمره وأمرهم واحد وهو أمر الله عز وجل فمن حاربهم إنما حارب الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

فکان هذا هو الإعلان الأول الکاشف عن علاقة النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم بباب فاطمة صلوات الله علیها.

ص: 58

السلام وأن أهل هذا البیت هم المصدر الثانی للتشریع بعد أن کان القرآن هو المصدر الأول.

ولکونه صلی الله علیه وآله وسلم کما أسلفنا رأس هذا البیت وعموده وسنامه وأساسه فلم یفصل بینه وبینهم، بل قد أوضح - بأبی وأمی - ومنذ البدء أنه منهم وهم منه.

ولذلک:

نجده قد أعلن للمسلمین عن موقفه ممن یرید بأهله السوء، لا لاعتبارات عاطفیة أو نسبیة لأنهم لحمه ودمه، وإنما کان ذلک لأنهم مصادر الشریعة التی وضعها الله عزّ وجل فکانوا المبینین والمبلغین لهذه الشریعة، مع کونهم لحمه ودمه یؤلمه ما یؤلمهم ویفرحه ما یفرحهم.

ولکون الشریعة هی أغلی وأثمن وأقدس من الولد والمال فقد کان رسول الله حرباً لمن حارب أهل شرع الله عزّ وجل وهم أهل بیته، فمن حاربهم إنما حارب الشریعة الإلهیة.

ولأجله:

قدم الحرب علی السلم فضلا عن کونهم أهل بیته الذین طهرهم الله تطهیرا فکان ذلک کخطوة أولی لمنهاج قوام الملة وانتظام الأمة وحفظ الشریعة من الفتن والأهواء والبدع التی یحدثها أئمة الضلال وسلاطین الجور .

ثم لیتبعها بالخطوة الثانیة وهی الإعلان عن منزلتهم الشرعیة بکونهم

ص: 59

المصدر الثانی للتشریع الذی وضعه الله عزّ وجل، فأنزله فی محکم کتابه، ثم أطلعهم علی ظاهره وباطنه، وما احتواه ما بین دفتیه فکانوا أهل الذکر.

ولکونهم أهل الذکر، فإن هذا المقام یلزم التجانس فیما بینهما، أی ان یکون هناک تجانس بین القرآن والعترة علیهم السلام ولذا أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیرا.

فقال سبحانه:

(إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا).

وعن طهارة القرآن قال سبحانه:

(لَّا یَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ).

ولأهمیة هذا المقام وحرمته العظیمة عند الله عزّ وجل ولضمان هدایة الأمة، وعدم انزلاقها فی الضلال أخذ النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالإعلان عن هذه المنزلة ولفترات طویلة من الزمن، فکانت علی النحو التالی:

ص: 60

ص: 61

ص: 62

ویطهرکم تطهیرا»)(1).

والسؤال المطروح: ماذا یدل وقوف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند باب فاطمة علیها السلام کل هذه الأشهر؟

وجوابه: إن مثل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الناس کمثل الحکیم الحاذق والطبیب الماهر الذی یسعی لوقایة الناس من الإصابة بالأوبئة ومعالجة من أصیب منهم، ولأجل وقایة الأمة وسلامتها قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم بهذا العمل الوقائی من خلال وقوفه عند باب فاطمة علیها السلام.

فکان یتلو هذه الآیة ابتداءً بفترة أربعین یوما وهی نفس الفترة التی شملت المرحلة الأولی والتی کانت الجرعة الأولی من دواء وقایة الأمة فکان النبی صلی الله علیه وآله وسلم خلالها ینادی:

(أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم).

ثم اتبعها بجرعات أخری بتلاوة آیة التطهیر فکان صلی الله علیه وآله وسلم یتلوها بتلک الأشهر وفی کل یوم وعند اجتماع المسلمین للصلاة لغرض وقایة المسلمین من الهلاک ونجاة الأمة من الضلال.

2 __ الظاهر من خلال الروایة الأخیرة التی أظهرت تلاوة النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم لآیة التطهیر مدة سبعة عشر شهرا، أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان قد استمر بهذا العمل لفترة أطول مما ذکر لعله سنین والله العالم، بدلیل قول الراوی: وصلیت مع رسول الله سبعة عشر شهرا.

ص: 63

فهذا یدل علی مقدار صحبة الراوی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الصلاة، وأنه طیل هذه الفترة التی صحب بها النبی کان یری هذا الصنع من الحضرة النبویة صلی الله علیه وآله وسلم، ولو کان قد صحب النبی لفترة أطول لجاءت الروایة بذکر هذه المدة التی قد تکون سنین عدیدة.

3 __ أن هذه الروایات تدل علی أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لم یقتصر علی تلاوة الآیة فی خروجه لصلاة الصبح کما نصت علی هذا الوقت الروایة الأولی، وإنما کان یذکر هذه الآیة کلما خرج إلی المسجد لتأدیة الفریضة بدلیل خلو الروایات الأخری عن تحدید الوقت، وإنها جاءت مطلقة.

ص: 64

1 __ أن المراد بأهل البیت هم الذین خلف هذا الباب الذی حدده النبی وحصره بین یدیه من بین بیوت نسائه کی لا یشتبه الناظر من هم أهل البیت ولمن ینادی النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

2 __ أنه صلی الله علیه وآله وسلم یخاطبهم بهذا الفعل عندما یأخذ بعضادتی الباب: أن خذوا مثلی بأهل هذا البیت وتمسکوا بهم.

3 __ إن الباب لا یقوم إلا بعضادیته، وکذلک الصلاة لا تقوم إلا بأهل هذا البیت، فالصلاة وأهل البیت عضادتا الدین.

4 __ أن موضعهم من الدین کموضع عضادتی الباب فلا یستطیع الدین أن یقف إلا بهم کما لا تستطیع الباب أن تعمل بدون عضادتیه.

5 __ أن موضعهم من الکفر والإیمان کموضع الصلاة(1)، لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: ما بین الکفر والإیمان إلا ترک الصلاة(2).

6 __ أن ذلک یدل بوضوح علی أن باب فاطمة مصنوع من الخشب وأن إنکار حقیقة کونه خشبیا لتبریر فعل الظالمین هو خلاف للحقیقة المرة بقتل بضعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 65

ص: 66

وکان المسلمون یتعاهدونهم ویرقدونهم لرقة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویصرفون صدقاتهم إلیهم»(1).

2 __ أخرج أحمد والنسائی والحاکم وصححه عن زید بن أرقم، قال: (کان لنفر من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله ابوب شارعة فی المسجد، فقال یوما:

«سدوا الأبواب إلا باب علی».

فتکلم أناس فی ذلک.

فقام النبی صلی الله علیه وآله فحمد الله وأثنی علیه، وقال:

«أما بعد فإنی أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، وأنی والله ما سددت ولا فتحته، ولکنی أمرت بشیء فاتبعته»(2).

3 __ أخرج أحمد، والنسائی، وأبو یعلی، والبزار، والطبرانی فی الأوسط بسند حسن(3)، وقیل: رجاله ثقات(4)، عن سعد بن أبی وقاص قال: (أمر رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بسد الأبواب الشارعة فی المسجد، وترک باب علی، فقالوا: یا رسول الله سددت أبوابنا کلها إلاّ باب علی؟! قال:

«ما أنا سددت أبوابکم ولکن الله سدّها»)(5).

ص: 67

4 __ أخرج الترمذی، والنسائی، وأحمد، عن ابن عباس قال: (أمر النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بأبواب المسجد فسدّت إلا باب علی)(1).

5 __ أخرج الطبرانی عن ابن عباس نحوه، وزاد: (فقال الناس فی ذلک، فبلغ النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فقال:

«ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی، ولا أنا ترکته، ولکن الله أخرجکم وترکه، إنما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت».

(... إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا یُوحَی إِلَیَّ...)(2)»(3).

ص: 68

6 __ وأخرج البزار (عن علی بن أبی طالب علیه السلام قال:

«أخذ رسول الله بیدی فقال:

إن موسی سأل ربه أن یطهّر مسجده بهارون، وإنی سألت ربی أن یطهر مسجدی بک وبذریتک.

ثم أرسل إلی أبی بکر: (أن سد بابک) فاسترجع ثم قال: سمعاً وطاعة، فسد بابه، ثم أرسل إلی عمر، ثم أرسل إلی العباس بمثل ذلک.

ثم قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ما أنا سددت أبوابکم وفتحت باب علی، ولکنّ الله فتح باب علی وسد أبوابکم»)(1).

7 __ أخرج البزار (عن علی علیه السلام قال:

«قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: انطلق فمرهم فلیسدوا أبوابهم، فانطلقت فقلت لهم، ففعلوا إلا حمزة؟!

فقلت: یا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد فعلوا إلا حمزة.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: قل لحمزة فلیحول بابه، فقلت: إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأمرک أن تحول بابک، فحوله»)(2).

ص: 69

8 __ أخرج أحمد والترمذی والنسائی عن ابن عباس، قال: (سدّ رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أبواب المسجد غیر باب علی، وکان یدخل المسجد وهو جنب، وهو طریقه، لیس له طریق غیره)(1).

9 __ أخرج الطبرانی عن جابر بن سمرة، قال: (أمر النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بسدّ الأبواب کلها غیر باب علی، فقال العباس یا رسول الله: قدر ما أدخل أنا وحدی وأخرج، قال:

«ما أمرت بشیء من ذلک».

فسدها کلها غیر باب علی)(2).

10 __ أخرج النسائی بسند صحیح عن ابن عمر أن سئل عن علی، فقال: (أنظر إلی منزل رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فإنه سدّ أبوابنا فی

ص: 70

المسجد وأقرّ بابه)(1).

11 __ أخرج أحمد من وجه آخر عن ابن عمر قال: (أعطی علی ثلاث خصال لا یکون لی واحدة منهن أحب إلیّ من حمر النعم: زوّجه النبیّ بابنته وولدت له، وسدّ الأبواب إلا بابه فی المسجد، وأعطاه الرایة یوم خیبر)(2).

وهذه الأحادیث تنصّ علی أن باب علی هو باب فاطمة علیهما السلام الذی استثناه الله تعالی من السد من بین جمیع الصحابة، ویکشف عن المکانة الروحیة والشرعیة لهذا الباب فی الإسلام وانه من المواضع المقدسة التی ینبغی صونها وتعظیمها.

والسؤال المطروح هنا: إذا کان الله سبحانه وتعالی قد جعل جبلی الصفا والمروة من شعائر الله وأمر بتعظیمهما علی الرغم من وجود صنمین علی رأس کل منهما واعتراض المسلمین علی السعی بینهما لوجود (نائلة واساف) کما تتحدث أسباب النزول لقوله تعالی:

ص: 71

( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِ أَن یَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَیْرًا فَإِنَّ اللّهَ شَاکِرٌ عَلِیمٌ )(1).

فأمر سبحانه بالسعی بینهما وأظهرت الآیة بأن الله تعالی هو من یقرر شریعته لخلقه وعباده لا الناس فیقررون ما هو جائز أو غیر جائز. وما هو مقدس أو مدنس فسبحان من:

( لَا یُسْأَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْأَلُونَ )(2).

وإذا کان الله سبحانه وتعالی یعظم جبل عرفة والمشعر الحرام وحجر إسماعیل ومقام إبراهیم فجعله من الآیات البینات، فقال سبحانه وتعالی:

( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکًا وَهُدًی لِّلْعَالَمِینَ (96) فِیهِ آیَاتٌ بَیِّ_نَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِیمَ...)(3).

فکیف ببیت هو من بیوت:

(... أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَیُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ )(4).

ان لا یعظم ویقدس ویصان وأی حرمة أعظم من بیت الوحی والتنزیل ومهبط الملائکة وصدور الشریعة.

أفیکون فصیل ناقة صالح أعظم عند الله تعالی وهو دابة من بیت القرآن

ص: 72

والرسالة والنبوة والإمامة.

( مَا لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ )(1).

ص: 73

ومن بین هذا وذاک فإن التاریخ لیحدثنا عن نخبة مؤمنة لم تتخلَّ عن القیم التی جاء بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وآمنوا بها، ولم ینسوا وقوف نبیهم أیاماً کثیرة وشهوراً عدیدة ماسکا بکلتا یدیه المقدستین عضادتی باب فاطمة وهو ینادی: (إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیرا).

وأیقنوا أن لهذا الباب منزلة عظیمة عند الله عزّ وجل وموضعا کانت تطأه أقدام أشرف خلق الله، أقدام سید الأنبیاء وبضعته وأخیه علی بن أبی طالب وأبی ولدیه الحسن والحسین علیهم السلام.

موضع علقت فیه زغب الملائکة المکرمین، ووقفت عنده أقدام صحابة النبی الأمین کعمار بن یاسر  وسلمان المحمدی، وأبی ذر الغفاری، وأمثالهم ومن سار بنهجهم وتمسک بالصراط الذی لزموه وبه اهتدوا.

وهذه النخبة قد أعادت إلی الناس بعض الحرمة التی لهذا البیت الذی انتهکت حرمته وتُعدّی علیه لفترات طویلة فقاموا وهم یوصی بعضهم بعضا بأن هذا الموضع هو موضع باب فاطمة وعلی علیهما السلام: أن اغتنم الفرصة وخذ لنفسک ما تبتغیه عند الله عزّ وجل من قضاء الحوائج المعسرة والأمور المعضلة.

وفی ذلک:

1 __ قال الفیروز آبادی، والسمهودی، وهما من مؤرخی المدینة المنورة: (قال سلیمان بن سالم(1): قال لی مسلم __ بن أبی مریم __ قال له: لا تنس حظک من الصلاة إلیها، فإنه باب فاطمة التی کان علی یدخل إلیها منه، وقد رأیت حسن بن

ص: 74

زید یصلی إلیها)(1).

2 __ (قال السمهودی: وقد حُرمَ الناسُ الصلاة إلی هذه الأسطوانة لإدارة الشباک الدائر علی الحجرة الشریفة وغلق أبوابه)(2).

فبهذا الشکل کانت الناس توصی بعضها بعضا بالصلاة إلی باب فاطمة لأنها الموضع الذی کان یدخل منه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب إلی فاطمة علیها السلام.

أی: إن هذا الباب هو الباب الذی استثناه الله عزّ وجل لعلی بن أبی طالب عندما أمرهم النبی عن الله بسدّ أبوابهم الشارعة إلی المسجد.

فالراوی کان یؤکد علی هذه الخاصیة التی کانت لباب فاطمة علیها السلام، فکیف بمن کان یدخل علی فاطمة من هذا الباب من هو أشرف من علی وفاطمة صلوات الله علیهما، وهو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فضلا عن ان هذا الباب کان عنده اسطوانة مربعة القبر التی عندها باب جبرائیل علیه السلام، وإن الناس کانت تتخذه موضعاً للصلاة والدعاء إلاّ أنهم حرموا من الصلاة عند باب فاطمة وأسطوانة مربعة القبر کما نص علی ذلک السمهودی ولم یدم هذا الأمر طویلا، أی لم تستمر الناس بالتبرک والدعاء إلی الله تعالی والصلاة عند باب فاطمة صلوات الله علیها، فقد أعلنت الحرب المفتوحة علی هذه الباب ومن ینتمی إلیها. وهذا ما سنتناوله فی الفصل القادم.

ص: 75

ص: 76

ص: 77

ص: 78

جدیدة وهو ما أظهره ابو بکر بعد أن بایعه الناس فخاطبهم قائلا: (فلا یقولن لی أمرؤٌ قد کان محمد ألا أن محمداً مسدد من السماء وأن لی شیطاناً یعترینی فإذا غضبت فتنحوا عنی، لا أوثر فی أشعارکم ولا أبشارکم)(1).

2 __ التهدید بممارسة أشد العقوبات علی من یعترض علی هذه السلطة الجدیدة وتشریعاتها واجتناب التعرض لها وانتقادها أو مطالبتها بالعمل بسنة رسول الله صلی الله علیه وآله فإن ذلک سیؤجج غضب السلطة وحینها فإن قطع رأس المعترض الذی أثار غضب السلطة سیکون أول ما یلاقیه من شریعة السلطة الجدیدة.

وهو ما نص علیه أبو بکر قائلا:فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی لا أوثر شعورکم وأبشارکم. أی: تتراوح العقوبة فی شریعة السلطة الجدیدة بین الشعر وهو کنایة عن الرأس، والأبشار وهو کنایة عن البشرة، أی: الجسد؛ بمعنی: ستکون العقوبة بین الإعدام أو قطع البشرة کالید، أو الرجل، أو الحرق، أو الجلد، أو غیر ذلک مما یتعلق بالبشرة.

3 __ إعلان الحرب المفتوحة علی بیت فاطمة علیها السلام ومن فیه وبمختلف الوسائل والأنواع کالعسکریة والاقتصادیة والاجتماعیة والعقدیة.

أولاً: فعلی الصعید العسکری فقد حورب بیت فاطمة علیها السلام بما یلی:

ص: 79

ألف: الترهیب بالإحراق لهذا البیت ومن فیه بعد جمع الحطب من حوله وإضرام النار فیه.

باء: اقتحام بیت فاطمة علیها السلام والهجوم علیه فکسروا ضلع فاطمة واسقطوا جنینها وضربوا وجهها ویدها بالسوط، حتی توفیت وکان أثره کالدملج فی یدها.

جیم: ترهیب الحسن والحسین وکان لهما من العمر سبع سنوات وثمان فضلا عن ترهیب زینب وأم کلثوم وهما بین الخامسة والرابعة فی تحریق دارهما وضرب أمهما وإخراج أبیهما عنوة من داره وقد تکالبوا علیه وتکاثروا فضلاً عن تعالی الأصوات واستغاثات فاطمة بأبیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما سیمر علینا بیانه بإذن الله تعالی.

وعلی الصعید الاقتصادی فقد حورب بیت فاطمة بما یلی:

ألف: مصادرة أرض فدک التی وهبها رسول الله صلی الله علیه وآله بأمر من الله فی قوله تعالی:

( وَآتِ ذَا الْقُرْبَی حَقَّهُ...)(1).

فنحلها رسول الله صلی الله علیه وآله إیاها، وقد حصل علیها رسول الله علیه وآله حینما حاصر النبی حصون الیهود وبعد أن فتح الله علیه خیبر؛ فکانت أرض فدک مما لم یوجف علیها رسول الله صلی الله علیه وآله بخیل ولم یشترک فی حصولها ای مقاتل من المسلمین.

ص: 80

ولذا: فهی خالصة لرسول الله صلی الله علیه وآله، ولیس لأحد من المسلمین ای حق فیها لأنها لم تأتِ إلی المسلمین من خلال القتال.

وعلیه:

فهی خالصة لفاطمة بعد أن نحلها رسول الله صلی الله علیه وآله، لها وقد صادرتها السلطة الجدیدة بحسب تشریعاتها فقد عدها أبو بکر من بیت المال وأنها من صدقات النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فی حین أنها لم تکن ضمن عنوان الإرث، وذلک لأن فاطمة علیها السلام قبضتها من رسول الله صلی الله علیه وآله فی حیاته وبأمر من الله تعالی.

باء: منعها وولدیها من حقهما فی الخمس فقد منع أبو بکر سهمها الذی فرضه رسول الله لها من الخمس، فهو بحسب التشریعات الجدیدة للسلطة الحاکمة التی شرعت الحرب الاقتصادیة علی بیت فاطمة أن لیس لها خمس من الغنائم

جیم: منعها من الإرث ففی الشریعة الجدیدة فاطمة علیها السلام لا ترث أباها لکونه نبیا، ومن ثم فان الأنبیاء لا یتوارثون!

أما فی الشریعة المحمدیة التی جاء بها الوحی فالأنبیاء یتوارثون:

( وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُودَ...)(1).

وعلیه: فقد منعت فاطمة علیها السلام من مال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی خلفه وهو کالآتی:

1 __ الحوائط السبعة التی تسمی بالعوالی.

ص: 81

2 __ أرضه من أموال بنی النضیر.

3 __ ثلاثة حصون من أرض خیبر

4 __ أرض فدک.

5 __ الثلث من وادی القری.

6 __ موضع سوق بالمدینة یقال له مهروذ أو مهروز.

ثالثاً: أما علی صعید الحرب الاجتماعیة فقد حورب بیت فاطمة علیها السلام، فکانت کما یلی:

ألف: مقاطعة أهل هذا البیت فلا من أحد یدخل أو یخرج فلقد جفوا ابنت رسول الله صلی الله علیه وآله حتی عاتبت فاطمة علیها السلام سلمان الفارسی فی انقطاعه من زیارة هذا البیت الذی کان یزهر برسول الله صلی الله علیه وآله ویعج بالملائکة.

باء: إن الناس قاطعت الإمام علیّاً علیه السلام بعد وفاة فاطمة وتغیرت وجوههم علیه.

رابعاً: وأما علی الصعید العقدی فکانت الحرب علی بیت فاطمة علیها السلام کما یلی:

ألف: کسر حاجز القداسة لأهل هذا البیت، وذلک من خلال تحریق هذا البیت بمن فیه أمام مرأی ومسمع من المهاجرین والأنصار، ولا من معترض وکأنهم من الروم أو الفرس.

ص: 82

باء: تحطیم هذه الباب التی أولاها النبی صلی الله علیه وآله جل عنایته واهتمامه بأمر من الله تعالی فقد أزیلت هذه المکانة والشأنیة بحرقه.

جیم: ضرب فاطمة صلوات الله علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها بغمد السیف وتلویعها بالسوط علی یدها وسماع صراخها واستغاثتها بأبیها، مما ترک أثرا علی نفوس الناس فهم بین الحیرة وبین عدم التصدیق أیکون هذا حال من یرضی الله لرضاها ویغضب لغضبها؟

فقد أسست هذه السلطة شریعة جدیدة تقوم علی التجری علی الله تعالی ومنع جمیع المظاهر التی تؤسس للتقوی والخوف من الله تعالی. فکان البدء بمحاربة أعظم الحرمات فی الإسلام وهو رسول الله صلی الله علیه وعلی أهل بیته.

4 __ التأسیس لهذه الشریعة القائمة علی ظلم أهل هذا البیت بشتی الوسائل وشمول من یوالی أهله ویشایعهم ویحبهم، فحکمه بحکمهم، ومعاقبته کمعاقبتهم؛ ولقد سرت هذه الشریعة من حین الهجوم علی بیت فاطمة علیها السلام وإلی یومنا هذا، بل وإلی ظهور ولدها المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.

فقد شمل التحریق کلا من سلمان وعمار وأبی ذر والمقداد وغیرهم حتی مضوا الی ربهم شهداء، بعد طول معاناة مع أزلام هذه السلطة، کما ملئت بذلک کتب الحدیث والتاریخ والتراجم والرجال.

إذن: فقد أصبح باب بیت فاطمة علیها السلام تحت شریعة السلطة یئنّ من الظلم والتجری والتعدی والاضطهاد کما کان حال أهله، وهو ما سنتناوله فی المسائل القادمة.

ص: 83

ص: 84

فقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأتی إلی هذا البیت ویقف عند بابه فی کل صباح فیقول:

«أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم»(1).

وبلفظ:

«أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم»(2).

وبلفظ:

«أنا حرب لمن حاربکم، وسلم لمن سالمکم»(3).

ومن ثم فقد رسم النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم تلک الحدود الشرعیة لأهل هذا البیت وأظهر التکالیف التی فرضت علی الأمة فی التعامل مع عترته علیهم السلام.

ولذا:

فإن هؤلاء الذین أعلنوا الحرب علی هذا البیت وأهله فقد أعلنوا الحرب علی الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، هذا من جانب، ومن جانب آخر کان

ص: 85

النبی صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبر فاطمة وعلیاً وولدیه الحسن والحسین صلوات الله علیهم أجمعین بما یجری علیهم من بعده ولقد ذکرنا فی بدایة هذا الجزء بعض الأحادیث النبویة الشریفة التی أظهرت بیان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لهذه الابتلاءات التی سیبتلی بها أهل بیته.

بل: إن الملاحظ فی تلک السیرة النبویة فی هذا الخصوص: متابعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لبیان هذه الأحداث وما سیلقی أهل بیته من بعده کی یهیئهم لتلقی البلاء، فمما جاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم، أنه قال:

1 __ «إن أهل بیتی هؤلاء سیلقون من بعدی تشریداً وتطریداً....»(1).

2 __ «وروی المعتزلی فی شرح النهج عن أبی جعفر الإسکافی أنه قال:

(إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم دخل علی فاطمة علیها السلام فوجد علیا نائماً فذهبت تنبهه فقال صلی الله علیه وآله وسلم:

«دعیه فرب سهر له بعدی طویل، ورب جفوة لأهل بیتی من أجله شدیدة».

فبکت فقال:

«لا تبکی فإنکما معی وفی موقف الکرامة عندی»)(2).

إلاّ أنّ کل هذا الکم من الأحادیث والنهی والتحذیر لم تکن بمانعة (أصحاب السقیفة وأشیاعهم) من المضی فی حرب الله ورسوله صلی الله علیه وآله

ص: 86

وسلم وتحت غطاء شرعی فقد هبوا لدرء الفتنة، ولکن هیهات فقد قال سبحانه:

( وَمِنْهُم مَّن یَقُولُ ائْذَن لِّی وَلاَ تَفْتِنِّی أَلاَ فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُواْ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکَافِرِینَ )(1).

ص: 87

من هنا:

لم تأت الحادثة ضمن تفاصیلها الدقیقة فی کتب أهل العامة من المخالفین لمدرسة عترة النبی المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وإنما وردت ضمن إشارات قلیلة فیما لو قورنت مع روایات أهل البیت علیهم السلام؛ إلاّ أن هذه الإشارات علی قلتها إلاّ أنها دقیقة وفیها الکفایة لثبوت هذه الجریمة فی هتک حرمة الله وحرمة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی أصبحت من المسلمات فی الفکر الإسلامی وإن اختلفت فی الحادثة الأقوال بین محب ومبررٍ لما فعله أبو بکر وعمر بن الخطاب ومن تشیع لهما، وبین متبرئ منهم ومما فعلوا.

ولکن: بین هذه الأقوال سنورد تلک النصوص والشواهد علی وقوع هذه الجریمة ونتوقف إن أسعفنا الشاهد عند تسلسل الحدث وتداعیاته، فمما کان فی مقدمات الحادثة ما یأتی:

1 __ ذکرنا فیما مضی آنفاً إن القوم ترکوا جسد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهو لم یبرد بعد وتسارعوا للاجتماع فی السقیفة، وبعد أن جرت فیها المناورات فی کسب الجولة والفوز بکرسی الریاسة فی الیوم الأول فسیق الناس إلی بیعة أبی بکر فی الیوم التالی بعد أن کان صاحب الصولة فی سقیفة الانقلاب عمر بن الخطاب الذی نال من الخلافة بعد صاحبه الحظ الأوفر.

2 __ وقد رأینا فیما رسمته لنا النصوص من تفرغ أمیر المؤمنین علی علیه السلام وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وبعض وجوه بنی هاشم وعمار

ص: 88

وسلمان وأبی ذر فی تجهیز رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومواراته فی روضته المقدسة.

ولم یحضروا تلک الحلبة التی بایع فیها عمر بن الخطاب والأوس لأبی بکر ومن ثم بایع المهاجرون کی لا یفوتهم نصیب من کعکة الخلافة.

ومن ثم أصبح هناک مجموعة من المعارضة التی برزت بشکل واضح من خلال خروج أمیر المؤمنین علیه السلام حاملاً الزهراء وولدیها وهو یطلب النصرة من المهاجرین والأنصار علی أقطاب السقیفة ومن شایعهم من الأعراب والمنافقین الذین نکثوا بیعة الله فی غدیر خم.

وعلیه:

کان هذا الرد السریع من أقطاب السقیفة ورموزها فی قمع الاحتجاجات ورأسها وهم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم لاسیما وهم ینظرون إلی اختلاف ورود بعض الصحابة إلی دار فاطمة علیها السلام یدخلون علی علی علیه السلام یتشاورون فیما حدث وکیف لهم المخرج منه فی إرجاع الحق إلی أهله الذین اختصبه هؤلاء النفر وساقوا الناس عنوة إلی بیعة أبی بکر فی المسجد.

3 __ إن بیت فاطمة علیها السلام حینما بناه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند قدومه للمدینة وشروعه ببناء مسجده بنی من حوله حجرات ثلاث وذلک قبل أن تنتقل إلیه عائشة، فکان منها، أی من هذه البیوت، بیت فاطمة علیها السلام الذی بناه داخل المسجد بین المنبر والحجرة التی دفن فیها صلی الله علیه

ص: 89

وآله وسلم(1)، أی إنه کان من ضمن حدود الروضة، وهو أشرف موضع فیها کما فی الروایة عن الإمام الصادق علیه السلام حینما سئل عن الصلاة فی بیت فاطمة علیها السلام أفضل أم فی الروضة، فقال:

«فی بیت فاطمة»(2).

وعلیه:

یکون دخول بعض الصحابة المعارضین لانقلاب السقیفة إلی بیت فاطمة علیها السلام واضحاً بیناً لأبی بکر وعمر؛ بل: إن موقع بیت الزهراء علیها السلام فی المسجد یجعل جمیع تحرکات أهل هذا البیت ظاهرة وأمام نظر أبی بکر وعمر؛ ومن ثم فقد شهد دخول هؤلاء واجتماعهم مع علی علیه السلام.

ولذا:

قرر البدء فی المعرکة مع أهل هذا البیت علانیة وبمختلف الوسائل لأنهم یشکلون الخطر العظیم علی الخلافة والسلطة.

وفی ذلک یروی سلیم بن قیس الهلالی الکوفی الشیعی بعض أجزاء هذا التحرک الحربی علی بیت فاطمة علیها السلام ومن ثم نورد ما رواه أهل السنة والجماعة من إشارات لهذه الحرب التی قادها أبو بکر ونفذها عمر بن الخطاب مع مجموعة من أشیاعه.

ص: 90

ص: 91

وفاطمة وابنیهما علیهم السلام، ثم نادی عمر حتی أسمع علیا وفاطمة علیهما السلام: (والله لتخرجن یا علی ولتبایعن خلیفة رسول الله وإلا أضرمت علیک بیتک النار).

فقالت فاطمة علیها السلام:

«یا عمر، ما لنا ولک؟».

فقال: افتحی الباب وإلا أحرقنا علیکم بیتکم، فقالت:

«یا عمر، أما تتقی الله تدخل علی بیتی؟».

فأبی أن ینصرف)(1).

2 __ روی الطبرسی (المتوفی سنة 548ه_)، فقال:

(وعن عبد الله بن عبد الرحمن قال: ثم إن عمر احتزم بإزاره وجعل یطوف بالمدینة وینادی ألا إن أبا بکر قد بویع له فهلموا إلی البیعة فینثال الناس یبایعون فعرف أن جماعة فی بیوت مستترون فکان یقصدهم فی جمع کثیر ویکسبهم ویحضرهم المسجد فیبایعون حتی إذا مضت أیام أقبل فی جمع کثیر إلی منزل علی علیه السلام فطالبه بالخروج فأبی، (فدعا عمر بحطب ونار، وقال: والذی نفس عمر بیده لیخرجن أو لأحرقنه علی ما فیه).

فقیل له: إن فاطمة بنت رسول الله، وولد رسول الله، وآثار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیه؛ وأنکر الناس ذلک من قوله)(2).

ص: 92

3 __ وروی ابن طاووس (المتوفی سنة 664ه_) فقال: (وذکر ابن جیرانة فی غرره (قال زید بن أسلم: کنت ممن حمل الحطب مع عمر) إلی باب فاطمة حین امتنع علی وأصحابه عن البیعة أن یبایعوا، (فقال عمر لفاطمة: أخرجی من فی البیت وإلاّ أحرقته ومن فیه)، قال: وفی البیت علی والحسن والحسین، وجماعة من أصحاب النبی فقالت فاطمة:

«أفتحرق علی ولدی».

فقال: إی والله أو لیخرجن ولیبایعن)(1).

ص: 93

ذلک عمر بن الخطاب خرج حتی دخل علی فاطمة فقال: یا بنت رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ما من أحد أحب إلینا من أبیک وما من أحد أحب إلینا بعد أبیک منک وأیم الله ما ذاک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک إن أمرتهم أن یحرق علیهم البیت، قال فلما خرج عمر جاؤوها فقالت:

«تعلمون أن عمر قد جاءنی وقد حلف بالله لئن عدتم لیحرقن علیکم البیت وأیم الله لیمضین لما حلف علیه فانصرفوا راشدین فروا رأیکم ولا ترجعوا إلیّ».

فانصرفوا عنها فلم یرجعوا إلیها حتی بایعوا لأبی بکر)(1).

2 __ روی الطبری، والجوهری وابن أبی الحدید المعتزلی، عن زیاد بن کلیب، (قال: أتی عمر بن الخطاب إلی منزل علی وفیه طلحة والزبیر ورجال من المهاجرین، فقال والله (لأحرقن علیکم أو لتخرجن إلی البیعة)، فخرج علیه الزبیر مصلتاً بالسیف فعثر فسقط السیف من یده فوثبوا علیه فأخذوه)(2).

3 __ روی ابن قتیبة الدینوری فی الإمامة فقال:

(وإن أبا بکر تفقد قوماً تخلفوا عن بیعته عند علی __ علیه السلام __، فبعث

ص: 94

إلیهم عمر، فجاء فناداهم وهم فی دار علی، (فأبوا أن یخرجوا فدعا بالحطب) وقال: والذی نفس عمر بیده، لتخرجن (أو لأحرقنها علی من فیها)، فقیل له یا أبا حفص، (إن فیها فاطمة؟)، فقال: وإن)(1).

ص: 95

الحدیث الأول فقد اتضح من خلال دراسته وتحلیله ما یأتی:

1 __ أورده ابن أبی شیبة الکوفی فی مصنفه وابن أبی الحدید المعتزلی بصورة کاملة فی حین حذف منه التهدید بحرق البیت بمن فیه کلٌّ من ابن عبد البر، والصفدی، والنویری، فبدلا قول عمر بن الخطاب لفاطمة صلوات الله وسلامه علیها:

(وأیم الله ما ذاک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک إن أمرتهم أن یحرق علیهم البیت)(1).

إلی قول آخر نسبوه لعمر بن الخطاب وهو: (ولإن بلغنی أن هؤلاء من النفر یدخلون علیک، ولإن بلغنی لأفعلن وأفعلن)(2)!!

واستبدلوا قول فاطمة علیها السلام الذی أخرجه ابن أبی شیبة، وابن أبی عاصم، والمعتزلی لهؤلاء الصحابة الذین التجوؤا إلی دارها من قولها لهم:

«تعلمون أن عمر قد جاءنی وقد حلف بالله لإن عدتم لیحرقن علیکم البیت وأیم الله لیمضین لما حلف علیه، فانصرفوا راشدین»(3).

إلی قول آخر، فقالت لهم:

ص: 96

«إن عمر قد جاءنی وحلف لإن عدتم لیفعلنّ، وأیم الله لیفعلنّ بها، فانظروا فی أمرکم»(1).

فی حین قام الخطیب البغدادی بحذف جمیع الحادثة فی تهدید عمر لفاطمة علیها السلام بحرق بیتها بمن فیه وجوابها له، فقال مختصراً الأمر ومظهراً له بحلة جدیدة، فقال:

قال عمر بن الخطاب لفاطمة: یا بنت رسول الله ما کان أحد أحب من الناس إلینا من أبیک، وما أحد بعد أبیک أحب إلینا منک)(2).

ولا ریب أن القارئ لهذا الحدیث یجد صورة جمیلة جداً عن إیمان عمر ابن الخطاب وذلک لمقدار حبه لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وابنته من بعده، ومن ثم لا وجود لحادثة حرق بیت فاطمة بید عمر بن الخطاب ولا أثر لخروج عمر بن الخطاب عن سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فالنبی هو أحب الناس إلیه وهو أکثر الصحابة وبفضل جهود الخطیب البغدادی إتباعاً لهذه السنة فقد صان عترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم من بعده، ومن ثم یخرج القارئ لا یعلم شیئاً عن سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أو أنه یجد سنة متضاربة ومتناقضة، وذلک بفضل تلک الجهود التی بذلها أولئک فی إخراج المرویات بحسب المقاسات التی ترتضیها الساسة والدراهم والدنانیر.

ص: 97

2 __ إن مما لا شک ولا ریب ولا شبهة فیه أن هذا الخطاب الذی توجه به عمر بن الخطاب لبضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سواء بالکیفیة التی أخرجها ابن أبی شیبة، وابن أبی عاصم من التهدید الصریح بحرق دارها بمن فیه، وفیه فاطمة وعلی والحسن والحسین وبعض من المهاجرین والأنصار.

أو سواء بالکیفیة التی أخرجها ابن عبد البر، أو الصفدی؛ ففی کلتا الکیفیتین فإن عمر بن الخطاب قد أرعب بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأولادها واذاهم أشد الأذی، وأرعب الصحابة من المهاجرین والأنصار وأدخل علیهم الذعر والخوف، وأنه آلم بضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهو بهذا الصنیع یکون قد ارتکب مجموعة من الجرائم وهی کالآتی:

أ: إنه آذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

1 __ لقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«فإنما هی بضعة منی یریبنی ما أرابها، ویؤذینی ما آذاها»(1).

2__ وقوله صلی الله علیه وآله وسلم:

«فمن آذاها فقد آذانی...»(2).

والله تعالی یقول فی محکم کتابه الکریم فی بیان جریمة من یؤذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ شأنه ومنزلته وعقابه اللعن فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة کذاک تکون عقوبته اللعن والعذاب المهین کما هو واضح وصریح فی

ص: 98

الآیة المبارکة:

( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا )(1).

ب: إن عقوبة من یرعب أهل المدینة أو یحدث فیها حدثاً أو یخیف أهلها قد أظهره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للناس، وقد أخرجه أئمة الحدیث فی صحاحهم، فمنها:

1 __ أخرج البخاری ومسلم، عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم، أنه قال:

«المدینة حرم ما بین عیر إلی ثور؛ فمن أحدث فیها حدثاً، أو آوی محدثاً، فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین؛ لا یقبل الله منه یوم القیامة صرفاً ولا عدلاً»(2).

2 __ أخرج أبو داود فی السنن، من حدیث علی بن أبی طالب علیه السلام، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

«المدینة حرام ما بین عافر إلی ثور؛ فمن أحدث حدثاً أو آوی محدثاً، فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین؛ لا یقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً، لا یختلی خلالها، ولا ینفر صیدها، ولا تلفظ لفظها إلا لمن أنشد بها، ولا یصلح لرجل

ص: 99

أن یحمل فیها السلاح لقتال، ولا یصلح أن یقطع منها شجرة إلا أن یعلف رجلاً بعیره»(1).

3 __ ذکر إمام المذهب الحنبلی فی مسنده، عن ابن صعصعة، عن عطاء بن یسار، عن السائب بن خلاد، إن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، قال:

«من أخاف أهل المدینة ظلماً، أخافه الله، وعلیه لعنة الله والملائکة أجمعین؛ لا یقبل الله منه یوم القیامة صرفاً ولا عدلاً»(2) أی لا نفلاً ولا فرضاً»(3).

4 __ أخرج العباسی والجنیدی عن جابر بن عبد الله، قال: أشهد لقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یقول:

«من أخاف أهل المدینة فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین»(4).

وعلیه:

لا یمکن تغییر الحقائق أو تحسین الجرائم أو تبریر الآثام لاسیما وأن الأمر متعلق بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم فکیف یمکنهم أن یطفئوا نور الله:

ص: 100

( یُرِیدُونَ أَن یُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ کَرِهَ الْکَافِرُونَ )(1).

3 __ من الذی أعطی لعمر بن الخطاب الحق فی منع الناس من التصرف فی بیوتهم فیحدد لهم من یدخل إلیهم ومن یخرج، فیمنع من یشاء ویسمح لمن یشاء؛ ألیس هذا الفعل تدخلاً سافراً فی حقوق الناس؟

ألیس هذا الفعل لو حدث الیوم مع أحد فی المجتمعات المدنیة لقیل لصاحب هذا الفعل دکتاتور إن کان فی هرم السلطة ولو کان فرداً فی المجتمع لألقی فی السجن أو لقیل عنه ما یناسبه من الألفاظ.

إذن:

قدوم عمر إلی بیت النبوة وفیه بضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی یؤلمه ما یؤلمها، والتی یرضی الله لرضاها ویغضب لغضبها، وتهدیدها بحرق بیتها بمن فیه، وجمع الحطب من حوله لسبب واحد وهو أن علی بن أبی طالب، وبعض المهاجرین والأنصار لم یبایعوا أبا بکر لیکون من حیث التسلسل الحدثی لجریمة قتل بضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو المرحلة الأولی من الجریمة.

ص: 101

فیه إن لم یخرجوا لیبایعوا أبا بکر وبعد أن رأی امتناعهم ومواجهة بضعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم له عله یستحی ومن معه فیکفون بأسهم وغیهم عنها ولو من قبیل أنها امرأة لا حول لها ولا قوة وأنها أم لأربعة أولاد ومن حقها أن تدافع عنهم؛ إلاّ أنهم مع کل هذه الموانع الإنسانیة والتی تتقاطع مع الشیم والأعراف العشائریة فضلاً عن شینها لصفة الرجولة وخزیها لمن کان فی أصله حراً یأبی علی نفسه الاستذلال فیقاتل امرأة وأطفالها مع کل هذه الموانع والحواجز وبغض النظر عن الحرمات والقیم الأخلاقیة والإنسانیة إلاّ أن عمر بن الخطاب وعصابته یقدمون علی إضرام النار فی هذا الحطب ومن ثم یقومون بالهجوم علی بیت فاطمة وأطفالها یقاتلونهم علی کرسی الخلافة.

ولکن کیف أضرموا النار فی الحطب؟

ص: 102

وأبوا أن یخرجوا، فقال عمر بن الخطاب أضرموا علیهم البیت نارا)(1)!!

3 __ روی الدیلمی فی الإرشاد عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان اقتصاص الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف من أبی بکر وعمر وعصابتهما التی اقتحمت دار فاطمة علیها السلام فیقول:

«ثم یؤمر بالنار التی أضرمتموها علی باب داری لتحرقونی وفاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وابنی الحسن والحسین وابنتی زینب وأم کلثوم، حتی تحرقا بها، ویرسل علیکما ریح مرة فتنسفکما فی الیم نسفا....»(2).

ص: 103

فی حین أننا نجد القرآن الکریم والسنة النبویة تجعل إثم المؤسس لکل عمل سیّئ أعظم إثماً من نفس الفعل وذلک منعا لحدوث الانحرافات أو التهاون فی الآثام لما یترتب علیها من التهاون والتغافل والاستقلال فی حجم الجریمة فتعد صغیرة وهی عظیمة.

من هنا:

تجنبت مصادر أبناء العامة من إیراد حرق باب فاطمة علیها السلام الذی تولاه عمر بن الخطاب بیده حینما حمل قبساً من النار وأخذ ینادی فی أهل بیت النبوة وقد جلس أبو بکر علی المنبر یشرف بنفسه علی هذه الحرب التی تشن علی بیت فاطمة وعلی علیهما السلام وذلک أن بیت فاطمة فی الروضة لا یفصل بینه وبین المنبر سوی أمتار قلیلة.

فلا المسجد له حرمة، ولا الروضة، ولا القبر النبوی، ولا صاحبه، وذلک أن لا حرمة لله وشریعته من الأساس فی معتقدات هؤلاء الذین جاءوا بالحطب والنار لیحرقوا بیت فاطمة علیها السلام بمن فیه.

1 __ روی أبو الفداء فی تاریخه قائلاً:

(ثم إن أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إلی علی ومن معه لیخرجهم من بیت فاطمة __ رضی الله عنها __ ، وقال: إن أبوا علیک فقاتلهم!!!

فأقبل عمر بشیء من نار علی أن یضرم الدار، فلقیته فاطمة __ رضی الله عنها __ وقالت:

«إلی أین یابن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا؟!».

ص: 104

قال: نعم، ....)(1).

2 __ روی ابن عبد ربه الأندلسی فی حادثة حرق بیت فاطمة علیها السلام أنه قال:

(الذین تخلفوا عن بیعة أبی بکر علی والعباس والزبیر وسعد بن عُبادة، فأما علی والعباس والزبیر، فقعدوا فی بیت فاطمة حتی بعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطاب لیخرجهم من بیت فاطمة، وقال له:

إن أبوا فقاتلهم.

فأقبل بقَبس من نار علی أن یُضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمة، فقالت:

«یابن الخطاب، أجئت لتُحرق دارنا؟».

قال: نعم، أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمة)(2).

والمستفاد من قراءة الحدث بالکیفیة التی نقله رواة مدرسة أهل السنة والجماعة بأن الحادثة بمجریاتها ومراحلها کانت تتداول فیما بین الرواة والمصنفین، وفی المجالس شفاهة لا کتابة وتدوینا إلی الحد الذی أصبحت هذه الحادثة متواترة عند أبناء العامة لاسیما تلک الطبقة التی اشتغلت فی الکتابة والروایة والتصنیف فی مختلف التخصصات کالحدیثیة والتأریخیة والفقهیة والأدبیة.

حتی تناولها شاعر النیل المعاصر والمتأخر عن الحادثة بأربعة عشر قرناً إلاّ

ص: 105

أن تلک القرون الماضیة لم تجعله فی غفلة عن حادثة قتل الزهراء علیها السلام وحرق دارها بید عمر بن الخطاب مما یکشف عن أن الحادثة متواترة شفاهة لا کتابة وتدویناً وأنها مشهورة عند القوم تتناقلها الألسن فی العراق والشام وأرض مصر إلی الأندلس.

ولذا:

یقول شاعر النیل فی قصیدته العمریة:

وقولة لعلی قالها عمر

أکرم بسامعها أعظم بملقیها

حرقت دارک لا أبقی علیک بها

إن لم تبایع وبنت المصطفی فیها

ما کان غیر أبی حفص یفوه بها

أمام فارس عدنان وحامیها(1)

وإن کان حافظ إبراهیم یتغزل بعمره وإمامه ویتفاخر به، إلاّ أن المقایسة هنا باطلة مما أعطت أبیاتاً موزونة لکنها مختلفة ومضطربة فی الحس الجمالی فضلاً عن العقدی.

فهنا لم تکن المقایسة بین من یستطیع أن یهدد فارس عدنان وحامیها فمن قبل خرج له صنادید العرب فی بدر وأحد والأحزاب، وبرز له أسطورة الیهود فی خیبر وغیرها؛ فهنا تصح المقایسة فی مواجهة الفرسان.

لکنها هنا عند حافظ إبراهیم فالمقایسة سمجة ولزجة کلزوجة ماء فم المحتضر؛ وذلک أن المحل فی هذه المقولة محل تجرٍ علی الله ورسوله صلی الله

ص: 106

علیه وآله وسلم، فمن أعظم من أبی حفص جرأة علی الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم فی حرق بیته وقتل ابنته وریحانتیه وحرقهم بالنار؟!

وعلیه:

لو أدرک أدباء مصر والمشتغلون به آنذاک (کأحمد أمین، وأحمد الزین، وإبراهیم الابیاری، وعلی جارم، وعلی أمین، وخلیل مطران، ومصطفی الدمیاطی بک، وغیرهم)(1)، لما اعتنوا بنشر هذه الأبیات والتفاخر بها.

لکنها رب ضارة نافعة، إذ لو کان هؤلاء قد أدرکوا سماجة هذه الأبیات وتجریها علی الله تعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم لما قاموا بنشرها ولضاع بیان الصورة التأریخیة التی تنطق بها الأبیات: بأن أبا حفص أشد الناس أذی لله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم؛ أفهناک أذی أکبر من حرق بیت بنت المصطفی علی قلب المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم؟!

ص: 107

علی بضعة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وولدیها وزوجها، لیتم بذلک إنهاء کل ما له علاقة بالعهد القدیم، عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحرق جمیع آثاره.

لاسیما وأن التأریخ یحدثنا عن تلک الخطة والهدف المنشود من هذه العصابة وهو القضاء علی کل ما یمت بصلة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والبدء بعهد جدید اسمه سنة الشیخین بعد أن تهیأت لهما الفرصة فی جمع العرب تحت لواء واحد بعد تفرق وشتات لیشکلا بذلک أکبر دولة فی الجزیرة العربیة ولیعیدا بذلک ما کانا یسمعانه من أمجاد دولة النعمان بن المنذر ملک العرب، أو فخامة سلطان الفرس، أو إمبراطوریة الروم وثراء قصورها.

وعلیه:

1 __ کانت هذه الخطة أن تبدأ بحرق هذا البیت بمن فیه بحجة الدخول فیما دخلت فیه الأمة من الانقیاد للسلطة الجدیدة وقیاداتها وحکامها الجدد.

2 __ حرق أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما فعل أبو بکر وهو ما تحدثت به عائشة (أنها قالت: جمع أبی الحدیث عن رسول الله وکانت خمس مائة حدیث، فبات لیلته یتقلب کثیرا، قالت تغمنی، فقلت: أتتقلب لشکوی أو لشیء بلغک؟

فلما أصبح، قال:

«أی بنیة، هلمی الأحادیث التی عندک».

فجئته بها، فدعا بنار فحرقها.

ص: 108

فقلت: لم أحرقتها؟! قال:

««خشیت أن أموت وهی عندی فیکون فیها أحادیث عن رجل قد ائتمنته ووثقت (به) ولم یکن کما حدثنی فأکون قد تقلدت ذلک»)(1).

وهی حجة أخری تتماشی مع حجة حرق بیت النبی بمن فیه.

وذلک: (کی یدخلوا فیما دخلت فیه الأمة) فی الحکومة الجدیدة.

3 __ منع روایة حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والتحدث به وهو ما قام به أبو بکر أیضاً؛ فعن أبی ملیکة (قال: إن أبا بکر جمع الناس بعد وفاة نبیهم، فقال: إنکم تحدثون عن رسول الله أحادیث تختلفون فیها والناس بعدکم أشد اختلافا، فلا تحدثوا عن رسول الله شیئاً! فمن سألکم فقولوا بیننا وبینکم کتاب الله، فاستحلوا حلاله وحرموا حرامه)(2).

4 __ إمحاء أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فعن یحیی بن جعدة: أن عمر بن الخطاب أراد أن یکتب السنة، ثم بدا له أن لا یکتبها، ثم کتب فی الأمصار: من کان عنده شیء فلیمحه)(3).

ص: 109

5 __ معاقبة من یتحدث بحدیث لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومما یدل علیه ما أخرجه الدارمی فی سننه عن سلیمان بن یسار:

(إن رجلاً قدم المدینة یقال له ضبیع __ وهو من أهل البصرة __ فجعل یسأل عن تشابه القرآن، فأرسل إلیه عمر __ بن الخطاب __ فأعد له عراجین النخل، فقال: من أنت؟

قال: أنا عبد الله، ضبیع.

قال: وأنا عبد الله، عمر.

فضربه حتی دمی رأسه، فقال __ ضبیع __ : حسبک یا أمیر المؤمنین، فقد ذهب الذی کنت أجده فی رأسی، ثم نفاه إلی البصرة)(1).

وعن سعید بن المسیب: (فأمر به عمر فضرب مائة سوط، فلما برئ دعاه فضربه مائة أخری، ثم حمله علی قتب، وکتب إلی أبی موسی: حرّم علی الناس مجالسته)(2).

وذکر السائب بن یزید: (وکتب __ عمر __ إلی أبی موسی، یأمره أن یحرم علی الناس مجالسته، وإن یقوم فی الناس خطیباً، ثم یقول: إن ضبیعاً قد ابتغی العلم فأخطأه.

ص: 110

فلم یزل __ الرجل __ وضیعا فی قومه حتی هلک)(1)!

6 __ حبس الصحابة ومنعهم من الخروج من المدینة کی لا یتحدث الناس بما فعله قادة العهد الجدید فضلاً عن منع الرواة من تحدیث الناس بسیرة رسول الله وسننه.

ولذا: بدأ عهد جدید وسنة جدیدة لم تحمل من الإسلام إلا اسمه مما دعا بعلی علیه السلام أن یرفض البیعة والخلافة علی شرط السیر بسنة الشیخین(2)؛ وقبلها عثمان الذی عمل بسنة جدیدة مما دفع الصحابة علی محاربته والاعتراض علیه ومجابهته(3).

وعلیه:

لم یکن الهجوم علی بیت الله، بیت النبوة والرسالة، بیت علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، هو نقطة النهایة بل هو نقطة البدایة من القضاء علی الإسلام ومحوه؛ إلاّ أن الفارق بین جمیع هذه المراحل لمحو الإسلام هو اقتحام بیت النبوة والرسالة، بیت علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، فکان کالآتی:

ص: 111

ص: 112

فقلت: إنی مضرمها. فقالت:

«یا عدوّ الله، وعدوّ رسوله، وعدوّ أمیر المؤمنین».

فضربت فاطمة یدیها من الباب تمنعنی من فتحه، فرمته، فتصعّب علیّ، فضربت کفّیها بالسوط، فألّمها، فسمعت لها زفیرا وبکاء، فکدت أن ألین وانقلب عن الباب، فذکرت أحقاد علی، وولوعه فی دماء صنادید العرب، وکید محمد وسحره، فرکلت الباب وقد ألصقت أحشاءها بالباب تترسه، وسمعتها قد صرخت صرخة حسبتها قد جعلت أعلی المدینة أسفلها.

وقالت:

«یا أبتاه! یا رسول الله، هکذا یفعل بحبیبتک وابنتک، آه یا فضة، إلیک، فخذینی، فقد والله قتل ما فی أحشائی من حمل».

وسمعتها تمخض وهی مستندة إلی الجدار فدفعت الباب ودخلت، فأقبلت إلیّ بوجه أغشی بصری، فصفقت صفقة علی خدّیها من ظاهر الخمار، فانقطع قرطها، وتناثرت إلی الأرض، وخرج علی فلما أحسست به، أسرعت إلی خارج الدار، وقلت لخالد وقنفذ ومن معهما: نجوت من أمر عظیم)(1).

2 __ روی سلیم بن قیس الهلالی الکوفی، قال: (کنت عند عبد الله بن عباس فی بیته ومعنا جماعة من شیعة علی علیه السلام فحدثنا فکان فیما حدثنا أن قال: یا

ص: 113

إخوتی توفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم توفی فلم یوضع فی حفرته حتی نکث الناس وارتدوا وأجمعوا علی الخلاف واشتغل علی بن أبی طالب علیه السلام برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی فرغ من غسله وتکفینه وتحنیطه ووضعه فی حفرته ثم أقبل علی تألیف القرآن وشغل عنهم بوصیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یکن همته الملک لما کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخبره عن القوم فلما افتتن الناس بالذی افتتنوا به من الرجلین فلم یبق إلا علی وبنو هاشم وأبو ذر والمقداد وسلمان فی أناس معهم یسیر.

قال عمر لأبی بکر: یا هذا إن الناس أجمعین قد بایعوک ما خلا هذا الرجل وأهل بیته وهؤلاء النفر فابعث إلیه، فبعث (إلیه) ابن عم لعمر یقال له قنفذ فقال (له یا قنفذ) انطلق إلی علی فقل له أجب خلیفة رسول الله، فانطلق فأبلغه.

فقال علی علیه السلام:

«ما أسرع ما کذبتم علی رسول الله (نکثتم) وارتددتم والله ما استخلف رسول الله غیری، فارجع یا قنفذ فإنما أنت رسول فقل له: قال لک علی: والله ما استخلفک رسول الله، وإنک لتعلم من خلیفة رسول الله».

فأقبل قنفذ إلی أبی بکر فبلغه الرسالة، فقال أبو بکر: صدق علی ما استخلفنی رسول الله، فغضب عمر ووثب (وقام) فقال ابو بکر: أجلس، ثم قال لقنفذ أذهب إلیه فقل له أجب أمیر المؤمنین أبا بکر، فأقبل قنفذ حتی دخل علی علی علیه السلام فأبلغه الرسالة فقال علیه السلام:

«کذب والله، انطلق إلیه فقل له: (والله) لقد تسمیت باسم لیس لک فقد

ص: 114

علمت أن أمیر المؤمنین غیرک».

فرجع قنفذ فأخبرهما فوثب عمر غضبان فقال: والله إنی لعارف بسخفه وضعف رأیه وإنه لا یستقیم لنا أمر حتی نقتله فخلنی آتک برأسه.

فقال ابو بکر: اجلس، فأبی؛ فأقسم علیه، فجلس، ثم قال: یا قنفذ، انطلق فقل له: أجب أبا بکر فأقبل قنفذ فقال یا علی: أجب أبا بکر، فقال علی:

«إنی لفی شغل عنه، وما کنت بالذی أترک وصیة خلیلی وأخی، وأنطلق إلی ابی بکر وما اجتمعتم علیه من الجور».

فانطلق قنفذ فأخبر أبا بکر فوثب عمر غضبان فنادی خالد بن الولید وقنفذاً فأمرهما أن یحملا حطبا ونارا، ثم أقبل حتی انتهی إلی باب علی علیه السلام وفاطمة علیها السلام قاعدة خلف الباب قد عصبت رأسها ونحل جسمها فی وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل عمر حتی ضرب الباب ثم نادی یا ابن أبی طالب (افتح الباب) فقالت فاطمة:

«یا عمر ما لنا ولک لا تدعنا وما نحن فیه».

قال: افتحی الباب وإلاّ أحرقناه علیکم، فقالت:

«یا عمر، أما تتقی الله عزّ وجل تدخل علی بیتی وتهجم علی داری».

فأبی أن ینصرف، ثم دعا عمر بالنار فأضرمها فی الباب فأحرق الباب، ثم دفعه عمر فاستقبلته فاطمة علیها السلام وصاحت:

«یا أبتاه یا رسول الله».

ص: 115

فرفع السیف وهو فی غمده فوجأ به جنبها، فصرخت، فرفع السوط فضرب به ذراعها، فصاحت:

«یا أبتاه».

فوثب علی بن أبی طالب علیه السلام فأخذ بتلابیب عمر ثم هزه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله فذکر قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما أوصی به من الصبر والطاعة فقال:

«والذی کرم محمداً بالنبوة یا ابن صهاک لو لا کتاب من الله سبق لعلمت أنک لا تدخل بیتی».

فأرسل عمر یستغیث فأقبل الناس حتی دخلوا الدار وسل خالد بن الولید السیف لیضرب فاطمة علیها السلام فحمل علیه بسیفه فأقسم علی علی علیه السلام فکف وأقبل المقداد وسلمان وأبو ذر وعمار وبریدة الأسلمی حتی دخلوا الدار أعوانا لعلی علیه السلام حتی کادت تقع فتنة فأخرج علی علیه السلام واتبعه الناس واتبعه سلمان وأبو ذر والمقداد وعمار وبریدة (الأسلمی رحمهم الله) وهم یقولون: ما أسرع ما خنتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأخرجتم الضغائن التی فی صدورکم.

وقال بریدة بن الخصیب الأسلمی: یا عمر أتثب علی أخی رسول الله ووصیه وعلی ابنته فتضربها وأنت الذی یعرفک قریش بما یعرفک به فرفع خالد بن الولید السیف لیضرب به بریدة وهو فی غمده فتعلق به عمر ومنعه (من ذلک) فانتهوا بعلی إلی أبی بکر ملبیاً فلما بصر به أبو بکر صاح خلوا سبیله فقال (علی) علیه السلام:

ص: 116

«ما أسرع ما توثبتم علی أهل بیت نبیکم، یا أبا بکر بأی حق وبأی میراث وبأی سابقة تحث الناس إلی بیعتک ألم تبایعنی بالأمس بأمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

فقال عمر: دع (عنک) هذا یا علی فو الله إن لم تبایع لنقتلنک فقال علی علیه السلام:

«إذا والله أکون عبد الله وأخا رسول الله المقتول».

فقال (عمر) أما عبد الله المقتول فنعم، وأما أخو رسول الله فلا، فقال علیه السلام:

«أما والله لولا قضاء من الله سبق وعهد عهده إلیّ خلیلی لست أجوزه لعلمت أینا أضعف ناصراً وأقل عدداً».

وأبو بکر ساکت لا یتکلم فقام بریدة فقال: یا عمر ألستما اللذین قال لکما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

انطلقا إلی علی فسلما علیه بإمرة المؤمنین».

فقلتما أعن أمر الله وأمر رسوله فقال:

«نعم».

فقال أبو بکر: قد کان ذلک یا بریدة ولکنک غبت وشهدنا والأمر یحدث بعده الأمر فقال عمر: وما أنت وهذا یا بریدة وما یدخلک فی هذا؟ فقال بریدة: والله لا سکنت فی بلدة أنتم فیها أمراء، فأمر به عمر فضرب وأخرج.

ص: 117

ثم قال سلمان: یا أبا بکر اتق الله وقم عن هذا المجلس ودعه لأهله یأکلوا به رغدا إلی یوم القیامة لا یختلف علی هذه الأمة سیفان، فلم یجبه أبو بکر فأعاد سلمان (فقال): مثلها فانتهره عمر وقال: ما لک ولهذا الأمر وما یدخلک فیما ها هنا فقال: مهلا یا عمر قم یا أبا بکر عن هذا المجلس ودعه لأهله یأکلوا به والله خضرا إلی یوم القیامة، وإن أبیتم لتحلبن به دما، ولیطمعن فیه الطلقاء والطرداء والمنافقون والله لو أعلم أنی أدفع ضیما أو أعز لله دینا لوضعت سیفی علی عاتقی ثم ضربت به قدما، أتثبون علی وصی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرخاء ثم قام أبو ذر والمقداد وعمار فقالوا لعلی علیه السلام: ما تأمر والله إن أمرتنا لنضربن بالسیف حتی نقتل؛ فقال علی علیه السلام:

«کفوا رحمکم الله واذکروا عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما أوصاکم به».

فکفوا؛ فقال عمر لأبی بکر وهو جالس فوق المنبر: ما یجلسک فوق المنبر وهذا جالس محارب لا یقوم (فینا) فیبایعک، أو تأمر به فیضرب عنقه والحسن والحسین __ علیهم السلام __ قائمان علی رأس علی __ علیه السلام __ فلما سمعا مقالة عمر بکیا ورفعا أصواتهما:

«یا جداه یا رسول الله».

فضمهما علی إلی صدره وقال:

«لا تبکیا فو الله لا یقدران علی قتل أبیکم هما (أقل) وأذل وأدخر من ذلک».

ص: 118

وأقبلت أم أیمن النوبیة حاضنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأم سلمة فقالتا: یا عتیق ما أسرع ما أبدیتم حسدکم لآل محمد؛ فأمر بهما عمر أن تخرجا من المسجد وقال: ما لنا وللنساء، ثم قال یا علی قم بایع، فقال علی:

«إن لم أفعل».

قال: إذا والله نضرب عنقک، قال علیه السلام:

«کذبت والله یا ابن صهاک لا تقدر علی ذلک أنت ألأم وأضعف من ذلک».

فوثب خالد بن الولید واخترط سیفه وقال: والله إن لم تفعل لأقتلنک فقام إلیه علی علیه السلام وأخذ بمجامع ثوبه ثم دفعه حتی ألقاه علی قفاه ووقع السیف من یده فقال عمر: قم یا علی بن أبی طالب فبایع، قال علیه السلام:

«فإن لم أفعل».

قال: والله نقتلک واحتج علیهم علی علیه السلام ثلاث مرات ثم مد یده من غیر أن یفتح کفه فضرب علیها أبو بکر ورضی (منه) بذلک ثم توجه إلی منزله وتبعه الناس)(1).

2 __ روی الطبرسی فی حادثة اقتحام بیت فاطمة صلوات الله علیها بعد أن ذکر مجریات الحادثة من جمع الحطب وإضرام النار فیه فقال:

(فانطلق قنفذ فاقتحم هو وأصحابه بغیر إذن، وبادر علی إلی سیفه لیأخذه

ص: 119

فسبقوه إلیه فتناول بعض سیوفهم، فکثروا علیه فضبطوه وألقوا علی عنقه حبلاً أسود، وحالت فاطمة علیها السلام بین زوجها وبینهم عند باب البیت فضربها قنفذ بالسوط علی عضدها فبقی أثره فی عضدها من ذلک مثل الدملوج من ضرب قنفذ إیاها فأرسل أبو بکر إلی قنفذ أضربها فألجأها إلی عضادة بیتها فدفعها __ أی الباب __ فکسر ضلعها من جنبها وألقت جنیناً من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتی ماتت من ذلک شهیدة)(1).

3 __ وروی العیاشی فی تفسیره عن عمرو بن أبی المقدام عن أبیه عن جده ما أتی علی یوم قط أعظم من یومین أتیا علی، فأما الیوم الأول فیوم قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأما الیوم الثانی فو الله إنی لجالس فی سقیفة بنی ساعدة عن یمین أبی بکر والناس یبایعونه، إذ قال له عمر یا هذا لیس فی یدیک شیء مهما لم یبایعک علی، فابعث إلیه حتی یأتیک یبایعک، فإنما هؤلاء رعاع فبعث إلیه قنفذ فقال له اذهب فقل لعلی أجب خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فذهب قنفذ فما لبث أن رجع فقال لأبی بکر: قال لک ما خلف رسول الله أحداً غیری.

قال: ارجع إلیه فقل أجب فإن الناس قد أجمعوا علی بیعتهم إیاه، وهؤلاء المهاجرون والأنصار یبایعونه وقریش، وإنما أنت رجل من المسلمین لک ما لهم وعلیک ما علیهم، فذهب إلیه قنفذ فما لبث أن رجع فقال: قال لک إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال لی وأوصانی أن إذا واریته فی حفرته لا أخرج من

ص: 120

بیتی حتی أؤلف کتاب الله، فإنه فی جرائد النخل وفی أکتاف الإبل، قال عمر: قوموا بنا إلیه، فقام أبو بکر، وعمر، وعثمان وخالد بن الولید والمغیرة بن شعبة، وأبو عبیدة بن الجراح، وسالم مولی أبی حذیفة، وقنفذ، وقمت معهم، فلما انتهینا إلی الباب فرأتهم فاطمة علیها السلام أغلقت الباب فی وجوههم، وهی لا تشک أن لا یدخل علیها إلا بإذنها، فضرب عمر الباب برجله فکسره وکان من سعف ثم دخلوا فأخرجوا علیاً ملببا فخرجت فاطمة فقالت:

«یا أبا بکر أترید أن ترملنی من زوجی والله لئن لم تکف عنه لأنشرن شعری ولأشقن جیبی ولآتین قبر أبی ولأصیحن إلی ربی».

فأخذت بید الحسن والحسین، وخرجت ترید قبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فقال علی علیه السلام لسلمان:

«أدرک ابنة محمد فإنی أری جنبتی المدینة تکفیان، والله إن نشرت شعرها وشقت جیبها وأتت قبر أبیها وصاحت علی ربها لا یناظر بالمدینة أن یخسف بها (وبمن فیها)».

فأدرکها سلمان رضی الله عنه، فقال: یا بنت محمد، إن الله إنما بعث أباک رحمة فارجعی، فقالت:

«یا سلمان یریدون قتل علی، ما علی علی صبر، فدعنی حتی آتی قبر أبی فأنشر شعری وأشق جیبی وأصیح إلی ربی».

فقال سلمان: إنی أخاف أن تخسف بالمدینة، وعلی بعثنی إلیک ویأمرک أن

ص: 121

ترجعی إلی بیتک وتنصرفی، فقالت:

«إذا أرجع وأصبر وأسمع له وأطیع»)(1).

4 __ روی الشیخ عباس القمی فی بیت الأحزان عن فاطمة علیها السلام، أنها قالت:

«فجمعوا الحطب الجزل علی بابی، وأتوا بالنار لیحرقوه، ویحرقونا، فوقفت و(أخذت) بعضادة الباب، وناشدتهم الله: بالله وبأبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یکفوا عنا وینصرونا، فأخذ عمر السوط من ید قنفذ __ مولی أبی بکر __ ، فضرب به علی عضدی، (فالتوی السوط علی عضدی) حتی صار کالدملج، ورکل الباب برجله، فرده علیّ وأنا حامل، فسقطت لوجهی، والنار تسعر وتسقع فی وجهی، فضربنی بیده حتی انتشر قرطی من أذنی، وجاءنی المخاض، فأسقطت محسناً قتیلاً بغیر جرم»(2).

5 __ روی الکلینی (عن أبان بن تغلب عن ابی هاشم قال: لما أخرج بعلی علیه السلام خرجت فاطمة علیها السلام واضعة قمیص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی رأسها آخذة بیدی ابنیها فقالت:

«ما لی وما لک یا أبا بکر، ترید أن تؤتم ابنی وترملنی من زوجی، والله لولا أن تکون سیئة لنشرت شعری ولصرخت إلی ربی».

ص: 122

فقال رجل من القوم: ما ترید إلی هذا ثم أخذت بیده فانطلقت به)(1).

6 __ روی أبو جعفر الطوسی (عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام، وعن سلمان، أن قالا: لما أخرج أمیر المؤمنین من منزله خرجت فاطمة حتی انتهت إلی القبر، فقالت:

«خلوا عن ابن عمی، فو الذی بعث محمدا بالحق، لئن لم تخلوا عنه لانشرن شعری، ولأضعن قمیص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی رأسی، ولأصرخن إلی الله، فما ناقة صالح بأکرم علی الله منی، ولا الفصیل بأکرم علی الله من ولدی».

قال سلمان: فرأیت والله أساس حیطان المسجد تقلّعت من أسفلها، حتّی لو أراد رجل أن ینفذ من تحتها لنفذ، فدنوت منها، وقلت: یا سیدتی! ومولاتی، إن الله تبارک وتعالی بعث أباک رحمة، فلا تکونی نقمة.

فرجعت الحیطان حتی سطعت الغبرة من أسفلها، فدخلت فی خیاشیمنا)(2).

ص: 123

لیحرقن عمر بیت فاطمة بمن فیه وکیف أن القوم حذفوا قول عمر فی التهدید والإحراق.

وهنا لیس الأمر ببعید عن ذلک المنهج الذی اعتمدوه لاسیما وأن مرحلة الاقتحام هی من أکثر المراحل خطورة لأنها تکشف عن دمویة الحدث فضلاً عن حجم الفتنة الذی أقدم علیها أبو بکر وعمر فی إرعاب فاطمة وولدیها وإرعاب أهل المدینة وما تبعها من قتل لفاطمة علیها السلام.

فکیف بهم وأنی لهم أن یرووا تلک الجریمة کما وقعت.

ولذلک: نجد القوم قد أشاروا إلیها إشارة خفیفة هنا وهناک علهم بذلک یستطیعون أن یخفوا هذه الجریمة ویمحوا آثارها من أذهان الناس، ویأبی الله تعالی إلا أن یظهر الحق، وعلیه فلنر کیف أشار إلیها القوم.

1 __ روی الیعقوبی (المتوفی سنة 248ه_) فی تاریخه فقال:

(وبلغ أبا بکر وعمر أن جماعة من المهاجرین والأنصار قد اجتمعوا مع علی ابن أبی طالب فی منزل فاطمة بنت رسول الله، فأتوا فی جماعة (حتی هجموا الدار)، وخرج علی ومعه السیف، فلقیه عمر، فصارعه عمر فصرعه، وکسر سیفه، ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت:

«والله لتخرجن أو لأکشفن شعری ولأعجن إلی الله!».

فخرجوا وخرج من کان فی الدار وأقام القوم أیاماً، ثم جعل الواحد بعد الواحد یبایع، ولم یبایع علی إلاّ بعد ستة اشهر وقیل أربعین یوماً)(1).

ص: 124

2 __ روی الجوهری (المتوفی سنة 323ه_) فقال:

(حدثنی أبو زید عمر بن شبة عن رجاله قال: جاء عمر إلی بیت فاطمة فی رجال من الأنصار ونفر قلیل من المهاجرین فقال: والذی نفسی بیده لتخرجن إلی البیعة أو لأحرقن البیت علیکم فخرج إلیه الزبیر مصلتا بالسیف فاعتنقه زیاد بن لبید الأنصاری ورجل آخر فندر السیف من یده فضرب به عمر الحجر فکسره ثم (أخرجهم بتلابیبهم یساقون سوقا عنیفا حتی بایعوا أبا بکر).

قال أبو زید وروی النضر بن شمیل قال حمل سیف الزبیر لما ندر من یده إلی أبی بکر وهو علی المنبر یخطب فقال: اضربوا به الحجر، قال أبو عمرو بن حماس: ولقد رأیت الحجر وفیه تلک الضربة والناس یقولون هذا أثر ضربة سیف الزبیر.

قال أبو بکر وأخبرنی أبو بکر الباهلی عن إسماعیل بن مجالد عن الشعبی قال: قال أبو بکر: یا عمر أین خالد بن الولید، قال: هو هذا فقال انطلقا إلیهما یعنی علیا والزبیر فأتیانی بهما؛ فانطلقا فدخل عمر ووقف خالد علی الباب من خارج، فقال عمر للزبیر: ما هذا السیف؟ قال: أعددته لأبایع علیا، قال: وکان فی البیت ناس کثیر منهم المقداد بن الأسود، وجمهور الهاشمیین، فاخترط عمر السیف فضرب به صخرة فی البیت فکسره.

ثم أخذ بید الزبیر فأقامه، ثم دفعه فأخرجه، وقال: یا خالد دونک هذا؛ فأمسکه خالد، وکان خارج البیت مع خالد جمع کثیر من الناس أرسلهم أبو بکر رداءً لهما.

ص: 125

ثم دخل عمر فقال لعلی: قم فبایع فتلکأ واحتبس، فأخذ بیده وقال: نعم؛ فأبی أن یقوم فحمله ودفعه کما دفع الزبیر، ثم أمسکهما خالد، وساقهما عمر ومن معه سوقاً عنیفا، واجتمع الناس ینظرون، وامتلأت شوارع المدینة بالرجال.

ورأت فاطمة ما صنع عمر فصرخت وولولت، واجتمع معها نساء کثیر من الهاشمیات وغیرهن، فخرجت علی باب حجرتها ونادت:

«یا أبا بکر ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله، والله لا أکلم عمر حتی ألقی الله»)(1).

3 __ وورد ذکر الحادثة کذلک فی أبحاث بعض المعاصرین، فمما جاء فی ذلک أن قال بعضهم: (أما علی بن أبی طالب فقد امتنع عن مبایعة أبی بکر هو وجماعة من الهاشمیین والزبیر بن العوام، وتخلفوا فی بیت فاطمة، فخرج إلیهم عمر بن الخطاب فی جماعة من الصحابة، وأرغموا بنی هاشم والزبیر علی مبایعة أبی بکر، ثم استقدم علی إلی أبی بکر وطلب منه أن یبایع، فامتنع بحجة أن أبا بکر اغتصب حقه فی خلافة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.... .

ولم یبایع علی أبا بکر بالخلافة إلا بعد أن توفیت فاطمة، أی بعد ستة أشهر من وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم)(2).

ص: 126

ص: 127

ص: 128

فهذه النار فی المدینة طار شررها إلی کربلاء فأحرق بیوت النساء والأطفال وأرعبتهم أشد الرعب.

وعلیه: فکل ما لحق بآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم من الظلم إلی یوم خروج المهدی ابن فاطمة علیهما السلام، هو فی وزر من أساس الظلم والجور علی أهل البیت علیهم السلام.

ص: 129

2 __ السعی خلف تلک الشذرات المتناثرة هنا وهناک فی کتب أهل الجماعة، علنا من خلال الجمع لهذه القطرات المتناثرة أن نحصل علی شربة ماء نبل بها ظمأ الباحث أو القراء، فکان من هذه الشذرات أو القطرات ما یأتی:

أ . ذکر أبو الفتح محمد بن کریم الشهرستانی، والخطیب البغدادی، والصفدی، فی بیان مقالات النظام(1) فقال:

(إن عمر ضرب بطن فاطمة یوم البیعة حتی ألقت الجنین من بطنها وکان یصیح: أحرقوا دارها بمن فیها، وما کان فی الدار غیر علی وفاطمة والحسن والحسین)(2)، (صلوات الله وسلام علیهم أجمعین).

ب . ذکر الحافظ الذهبی وابن حجر العسقلانی فی ترجمة أحمد بن محمد بن السری بن أبی دارم المحدث الکوفی (الذی نعته، أی الذهبی ب_(الکذاب، الرافضی) وذلک لکونه ممن قال فی ظلامة فاطمة وروایة ما نزل بها علی ید عمر بن الخطاب وعصابته الذین اقتحموا علیها دارها، فلاحظ قول الذهبی:

ألف: روی عنه الحاکم وقال ثقة.

باء: قال محمد بن أحمد بن حماد الکوفی الحافظ بعد أن أرخ موته کان مستقیم الأمر عامة دهره ثم فی آخر أیامه کان أکثر ما یقرأ علیه المثالب، حضرته

ص: 130

ورجل یقرأ علیه أن عمر رفس فاطمة حتی أسقطت بمحسن(1).

ولا یخفی أن استخدام الذهبی، وابن حجر العسقلانی، وغیرهما لهذا المنهج فی تسقیط من یقول بتلک الجریمة بشکل خاص، وبالمثالب بشکل عام، هو لغرض منع القارئ أو الباحث من الأخذ بهذه الأقوال أو التصدیق بها ونشرها، ومن ثم فهم یمنعون ما أنزل الله من التکالیف فی انصاف المظلوم، وفضح الظالم، فهم هنا شرکاء فی هذه الجریمة.

ص: 131

بعد أن ذکر أنّ فاطمة علیها السّلام أسقطت بعد النبی ذکراً کان سماه رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم محسناً، فقال الکنجی: وهذا شیء لم یوجد عند أحد من أهل النقل إلا عند ابن قتیبة.

2 __ النسابة الشیخ أبو الحسن العمری وکان حیاً (سنة 425 ه_) قال فی کتابه المجدی؛ بعد ذکر اختلاف النسابین فی المحسن: ولم یحتسبوا بمحسن لأنّه ولد میتاً، وقد روت الشیعة خبر المحسن والرفسة، ووجدت بعض کتب أهل النسب یحتوی علی ذکر المحسن، ولم یذکر الرفسة من جهة أعوّل علیها.

3 __ النسابة محمد بن أسعد بن علی الحسینی الجوانی (ت 588 ه_) ذکر المحسن فی الشجرة المحمدیة والنسبة الهاشمیة وقال: أسقط، وقیل: درج صغیراً، والصحیح أنّ فاطمة علیها السّلام أسقطت جنیناً.

4 __ کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی (ت 652 ه_) قال فی مطالب السؤول عند ذکر أولاد الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام:

(اعلم أیّدک الله بروح منه، انّ أقوال الناس اختلفت فی عدد أولاده) ذکوراً وإناثاً، فمنهم من أکثر فعدّ فیهم السقط، ولم یسقط ذکر نسبه، ومنهم من أسقطه ولم یر أن یحتسب فی العدة، فجاء قول کل واحد بمقتضی ما اعتمده فی ذلک وبحسبه ثم نقل عن صفة الصفوة وغیرها ذکرهم إلی أن قال: وذکر قوم آخرون زیادة علی ذلک، وذکروا فیهم محسناً شقیقاً للحسن والحسین علیهما السّلام وکان سقطاً).

5 __ الحافظ محمد بن یوسف الکنجی الشافعی (ت 658 ه_)، حکی فی

ص: 132

کتابه کفایة الطالب عند ذکر أولاد الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام قول المفید فی عددهم، ثم قال: وزاد الجمهور وقال: إنّ فاطمة علیها السّلام أسقطت بعد النبی صلّی الله علیه وسلّم ذکراً کان سمّاه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم محسناً، وهذا شیء لم یوجد عند أحد من أهل النقل إلاّ عند ابن قتیبة.

6 __ الحموینی (ت 730 ه_)، ذکر باسناده فی فرائد السمطین حدیثاً عن ابن عباس أنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم کان جالساً ذات یوم إذ أقبل الحسن علیه السّلام فلمّا رآه بکی، ثم قال:

«إلیّ إلیّ یا بنی».

فما زال یدنیه حتی أجلسه علی فخذه الیمنی، ثم أقبل الحسین علیه السّلام فلما رآه بکی ثم قال:

«إلیّ إلیّ یا بُنی».

فما زال یدنیه حتی أجلسه علی فخذه الیسری، ثم أقبلت فاطمة علیها السّلام، فلما رآها بکی ثم قال:

«إلیّ إلیّ یا بنیة فاطمة».

فأجلسها بین یدیه.

ثم أقبل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، فلما رآه بکی ثم قال:

«إلیّ إلیّ یا أخی».

فما زال یدنیه حتی أجلسه إلی جنبه الأیمن، فقال له أصحابه: یا رسول الله ما

ص: 133

تری واحداً من هؤلاء إلا بکیت، أوما فیهم مَن تسرّ برؤیته؟ فقال صلّی الله علیه وآله وسلّم:

«والذی بعثنی بالنبوة واصطفانی علی جمیع البریة، إنّی وإیاهم لأکرم الخلائق علی الله عزّ وجلّ، وما علی وجه الأرض نسمة أحبّ إلیّ منهم أما علی بن أبی طالب...».

وذکر فضله وما خصّه الله به.

«....وأما ابنتی فاطمة فإنّها سیدة نساء العالمین من الأولین والآخرین، وهی بضعة منّی وهی...، وإنّی لما رأیتها ذکرت ما یصنع بها بعدی، کأنّی بها وقد دخل الذلّ بیتها، وانتهکت حرمتها، وغُصب حقها، ومُنعت إرثها، وکُسر جنبها، وأُسقطت جنینها».

إلی أن قال: یقول رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم:

«اللّهم العن من ظلمها، وعاقب من غصبها، وذلّل کذا والصواب فأذل من أذلّها، وخلّد فی نارک من ضرب جنبها حتی ألقت ولدها».

فتقول الملائکة عند ذلک: آمین.

7 __ الحافظ جمال الدین المزی (ت 742 ه_)، قال فی کتابه تهذیب الکمال: کان لعلی من الولد الذکور... والذین لم یعقبوا محسن درج سقطاً.... .

أقول: ونقل ذلک عنه الفاسی فی العقد الثمین أیضاً.

8 __ الشیخ الإمام سعید بن محمد بن مسعود الکازرونی (ت 758 ه_)، جاء

ص: 134

فی کتابه مطالع الأنوار المصطفویة فی شرح مشارق الأنوار النبویة للصغانی الحنفی (ت 650 ه_)، عند ذکره رواة الکتاب علی ترتیب حروف المعجم، فقال فی حرف الفاء:

فاطمة بنت رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم، کان من حقها أن تذکر فی أول الأسامی لکن ترتیب الکتاب اقتضی هذا التنسیق... إلی أن قال بعد ذکر شیء من ترجمتها: وولدت لعلی الحسن والحسین والمحسن، وقیل: سقط المحسن من بطنها میتاً بسبب أنّ عمر بن الخطاب دقّ الباب علی بطنها حین جاء لعلی أن یروح به إلی عند أبی بکر لأخذ البیعة.

9 __ الصلاح الصفدی (ت 764 ه_)، قال فی الوافی بالوفیات: والمحسن طرح، وحکی ذلک من کتاب شیخه الذهبی (فتح المطالب فی فضل علی بن أبی طالب) ولمّا لم نقف علی کتاب شیخه فاکتفینا بنقله عنه، وعددنا شیخه ممّن قال بأنّ المحسن سقط.

10 __ التقی الفاسی الحسنی المکی (ت 832 ه_)، ذکر فی کتابه العقد الثمین فی تاریخ البلد الأمین فی ترجمة الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام أولاد الإمام، فحکی قول ابن قتیبة: (ولعلی رضی الله عنه من الولد الحسن والحسین ومحسناً...) فعلق المحقق فؤاد سید علی اسم المحسن فقال: تکملة من المعارف.

أقول: ولا ندری هل عدم ذکره (کان سقطاً) من سهو القلم، أم هو من الاسقاط المتعمد؟ ثم انّ الفاسی حکی أیضاً فی کتابه قول الحافظ المزی فی

ص: 135

تهذیب الکمال: (ومحسن درج سقطاً) ولم یعقب علیه بشیء، فهو إمضاء منه لقوله.

وذکر الفاسی أیضاً فی کتابه فی ترجمة الزهراء علیها السّلام قول أبی عمر: (فولدت له الحسن والحسین وأم کلثوم وزینب...).

فعلق المحقق علی ذلک فی الهامش فقال: (ومحسناً) کما فی سیر أعلام النبلاء حکایة عن ابن عبد البر.

أقول: وما ذکره الطناحی صحیح، فهو موجود فی سیر أعلام النبلاء، لکن إذا رجعنا إلی الاستیعاب وهو کتاب أبی عمر وهو ابن عبد البر، فلا نجد ذلک النص جملة وتفصیلاً، وبین یدی ثلاث طبعات من الاستیعاب.

__ طبعة حیدر آباد سنة 1326 ه_.

__ طبعة مصطفی محمد سنة 1339 بهامش الإصابة.

__ طبعة محققة بتحقیق علی محمد البجاوی بمطبعة نهضة مصر.

وقد راجعت ترجمتی الإمام أمیر المؤمنین والزهراء علیهما السّلام، فلم أجد النص المذکور، فیا تری من الذی غصّ بذکر المحسن، فابتلعه علی مضض لیضیع ذکره کما خفی قبره، وعلی سنن الماضین جاء سیر الخالفین، وهکذا أضاع الخلف ما یدین السلف طمساً للحقائق، فالله حسیبهم.

11 __ إبراهیم بن عبد الرحمن الحنفی الطرابلسی، (کان حیّاً سنة 841 ه_)، قال فی المشجرة التی صنعت للخلیفة الناصر وکتبت لخزانة صلاح الدین ص9: محسن بن فاطمة أسقط، وقیل درج صغیراً، والصحیح أن فاطمة أسقطت جنینها.

ص: 136

12 __ ابن الصباغ المالکی الصفاقسی (ت 855 ه_)، قال فی الفصول المهمة فی ذکر أولاد الإمام: وذکروا أنّ فیهم محسناً شقیقاً للحسن والحسین، ذکرته الشیعة وأنّه کان سقطاً.

أقول: ولم یعقب علی ذلک بشیء، فهو إمضاء منه لما قالته الشیعة، ولو لم یکن کذلک لردّ علیهم بشیء.

13 __ أبو الفضیل محمد الکاظم بن أبی الفتوح، قال فی کتابه (النفحة العنبریة فی أنساب خیر البریة) الذی ألّفه سنة 891 ه_ : (والمحسن وأخوه ولدا میتین من الزهراء).

14 __ الصفوری الشافعی (ت 894 ه_)، قال فی نزهة المجالس: (کان الحسن أول أولاد فاطمة الخمسة: الحسن، والحسین، والمحسن کان سقطاً، وزینب الکبری، وزینب الصغری) وقال فی کتابه الآخر: (المحاسن المجتمعة فی الخلفاء الأربعة) من کتاب الاستیعاب لابن عبد البر قال: وأسقطت فاطمة سقطاً سمّاه علی محسناً.

أقول: وهذا لیس فی الاستیعاب المطبوع فلاحظ.

15 __ الشیخ جمال الدین یوسف المقدسی (ت 909 ه_)، فی الشجرة النبویة فی نسب خیر البریة قال: (محسن، قیل: سقط، وقیل: بل درج صغیراً، والصحیح أنّ فاطمة أسقطت جنیناً).

16 __ النسابة عمید الدین کان حیاً سنة 929 ه_ ذکره فی المشجر الکشاف فقال: (والمحسن الذی أسقط).

ص: 137

17 __ السید مرتضی الزبیدی المتوفی 1205 ه_، قال فی تاج العروس (شبر): (المحسّن بتشدید السین، ذهب أکثر الإمامیة من أنه کان حملاً فأسقطته فاطمة الزهراء لستة أشهر، وذلک بعد وفاة النبی صلّی الله علیه وآله وسلّم).

أقول: ولمّا لم یعقب علی قول الإمامیة برد علیه، فذلک السکوت رضیً به.

18 __ الشیخ محمود بن وهیب الحنفی القراغولی قال فی جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام: (وأما محسّن فأدرج سقطاً).

19 __ الشیخ محمد الصبان الشافعی (ت 1206 ه_)، قال فی کتابه اسعاف الراغبین بهامش مشارق الأنوار للحمزاوی: (فأما محسن فأدرج سقطاً).

20 __ الشیخ حسن الحمزاوی المالکی قال فی کتابه مشارق الأنوار الذی فرغ من تألیفه (سنة 1264 ه_) کما فی آخره، قال: (وأما محسن فأدرج سقطاً).

21 __ محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب من علماء أواخر القرن الثالث عشر قال فی کتابه ریاض الأنساب ما تعریبه: (وولد آخر معدود فی أولاده یعنی الإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام کانت الزهراء علیها السّلام حاملاً به، فأسقطته قبل استکمال مدة الحمل، لأنّ قنفذاً ضربها وزحمها خلف الباب).

22 __ المؤرّخ الفارسی الشهیر فی کتابه ناسخ التواریخ فی الجزء المختص بالزهراء قال ما تعریبه: ذکر أنّ المحسن الذی سماه رسول الله صلّی الله علیه وسلّم مات سقطاً، لأنّ قنفذاً والمغیرة بن شعبة مع غیرهما ضربوا الزهراء فأسقطوا جنینها)(1).

ص: 138

فهذه بعض مصادر أهل الجماعة التی تنص علی قتل المحسن ابن فاطمة صلوات الله علیها دون أن تذکر کثیراً منها العلة التی أدت إلی قتل هذا الجنین وکأنهن یدرکون أن البیان للقاتل لا یجدی نفعاً فی الحیاة الدنیا وذلک أن الله تعالی سیسئل المحسن عن قتلته یوم القیامة وهو القائل سبحانه:

( وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ )(1).

ص: 139

والسیاط والسیوف؟!

وعلیه: فإننا نورد بعض المصادر التی أوردت أسماء هذه العصابة التی اقتحمت بیت الزهراء علیها السلام وأخرجت منه بعض الصحابة الذین أنکروا بیعة أبی بکر، فکانت کالآتی:

1 __ أخرج عبد الله بن أحمد بن حنبل فی کتاب السنة فی باب بیعة أبی بکر عن ابن شهاب الزهری قال: (وغضب رجال من المهاجرین فی بیعة أبی بکر منهم علی بن أبی طالب والزبیر بن العوام فدخلا بیت فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعهما السلاح فجاءهم عمر، فی عصابة من المسلمین فیهم: أسید بن حضیر، وسلمة بن وقش، وهما من بنی عبد الأشهل، ویقال فیهم، ثابت ابن قیس بن شماس أخو بنی الحارث من بنی الخزرج، فأخذ أحدهم سیف الزبیر فضرب الحجر حتی کسره.

قال موسی بن عقبة، قال سعید بن إبراهیم، حدثنی إبراهیم بن عبد الرحمن ابن عوف: أن عبد الرحمن بن عوف، ومحمد بن سلمة کانا مع عمر یومئذ، وإن محمد بن سلمة هو الذی کسر سیف الزبیر)(1).

2 __ ابن قتیبة الدینوری (المتوفی سنة 276ه_) فی الإمامة والسیاسة(2).

3 __ وأخرجه الجوهری المعتزلی (المتوفی سنة 323ه_) فی کتاب السقیفة(3).

ص: 140

4 __ روی الکلاعی (المتوفی سنة 634ه_) هذا الحدیث بلفظ فیه اختلاف یسیر، فی الاکتفاء(1).

5 __ ابن أبی الحدید المعتزلی (المتوفی سنة 656ه_) فی شرحه لنهج البلاغة(2).

6 __ ورواه المحب الطبری (المتوفی سنة 694ه_) فی الریاض النضرة(3).

7 __ ورواه الصالحی الشامی (المتوفی 942ه_) فی سبل الهدی والرشاد(4).

8 __ العاصمی فی سمط النجوم العوالی(5).

وعلیه:

یتضح من خلال سیاق الروایة التی أوردها هؤلاء الحفاظ فی مصنفاتهم أن العصابة التی جاء بها عمر بن الخطاب لاقتحام بیت الزهراء علیها السلام کانوا کالآتی:

1 __ عمر بن الخطاب وهو قائد هذه العصابة.

2 __ أسید بن حضیر.

3 __ سلمة بن وقش وهما من بنی عبد الأشهل.

ص: 141

4 __ ثابت بن قیس بن شماس أخو بنی الحارث من بنی الخزرج.

5 __ عبد الرحمن بن عوف.

فی حین جاءت الروایات فی بیان أسماء أخری ک_:

6 __ قنفذ العروی.

7 __ خالد بن الولید(1).

8 __ عثمان بن عفان.

9 __ المغیرة بن شعبة.

10 __ مولی أبی حذیفة وقد نص علیها الشیخ المفید(2).

ولا شک أن العدد الذی جاء به عمر بن الخطاب للهجوم علی بیت فاطمة أکثر بکثیر وذلک أن عدد الذین کانوا داخل بیت علی بن أبی طالب علیه السلام أکثر فقد قیل فی عددهم.

1 __ جماعة من بنی هاشم ولم تذکر الروایات عددهم.

2 __ الزبیر بن العوام خال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

3 __ عتبة بن أبی لهب.

4 __ المقداد بن الأسود.

5 __ سلمان الفارسی.

ص: 142

6 __ أبو ذر الغفاری.

7 __ عمار بن یاسر.

8 __ البراء بن عازب.

9 __ أبی بن کعب.

10 __ العباس بن عبد المطلب.

11 __ خالد بن سعید بن العاص، وهو الوحید من بنی أمیة.

12 __ طلحة بن عبید الله.

13 __ أبو سعید الخدری.

14 __ وجماعة آخرون لم یذکروا أسماءهم(1).

ولا شک أن القوة التی تستخدم فی الهجوم تلزم أن تکون أکثر عدداً من القوة المدافعة وذلک لغرض تحقیق الحسم والانتصار وهو ما قام به عمر بن الخطاب فبعد أن بایع أکثر المهاجرین وانحاز الأنصار إلی هذه البیعة فضلاً عن استخدام الأعراب کأداة ضاربة فی هذا الهجوم وهم المرتزقة الذین جندهم ابن الخطاب لتثبیت البیعة لأبی بکر وقد جاءوا إلی المدینة بحجة شراء التمر مما یکشف عن الإعداد المسبق لهذا الانقلاب الذی أخبر عنه القرآن والنبی صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 143

1 __ قال تعالی:

( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَی أَعْقَابِکُمْ وَمَن یَنقَلِبْ عَلَیَ عَقِبَیْهِ فَلَن یَضُرَّ اللّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللّهُ الشَّاکِرِینَ )(1).

2 __ وقال صلی الله علیه وآله وسلم، (وقد أورده البخاری:

«بینما أنا قائم فإذا زمرة حتی إذا عرفتهم، خرج رجل من بینی وبینهم».

فقال: هَلُمّ، فقلت:

«أین؟».

قال: إلی النار والله، فقلت:

«وما شأنهم؟».

قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری.

«ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم، خرج رجل من بینی وبینهم».

فقال: هلم، قلت:

«أین؟».

قال: إلی النار والله، قلت:

«ما شأنهم؟».

ص: 144

قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا أراه یخلص منهم إلاّ مثل همل النعم)(1).

أی: القلیل جداً.

3 __ وأخرج مسلم فی صحیحه عن عائشة، قالت:

سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یقول وهو بین ظهرانی أصحابه:

«إنی علی الحوض أنتظر من یرد علیّ منکم، فو الله لیقطعن دونی رجال فلأقولن: أی رب منی ومن أمتی؟».

فیقول:

«إنک لا تدری ما عملوا بعدک، ما زالوا یرجعون علی أعقابهم»).

4 __ وأخرج الدار قطنی عن سعید بن المسیب عن أبی هریرة، (إن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم قال:

«یرد علیّ یوم القیامة رهط من أصحابی فیجلون عن الحوض، فأقول: یا رب أصحابی فیقول: إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک أنهم ارتدوا علی أعقابهم القهقری»)(2).

ص: 145

ص: 146

3 __ إنّ هذا التردد بین الإقرار بوقوع هذه الجریمة واستشهاد فاطمة علی ید عمر بن الخطاب وعصابته وبین نفی الحادثة وتکذیبها وتکفیر القائل بها لم یکن لیغیر من الواقع شیئاً فالحادثة واقعة کما وقع بعث النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فقام یدعو إلی الإسلام فآمن به من آمن وکفر به من کفر؛ ومن ثم فإنکار وجود رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع هذا الانتشار للإسلام لا یغیر من الواقع شیئاً ولا یضر إلاّ بالناکر له، وکذاک کان مقتل فاطمة وجنینها وحرق بیتها، فإنه لا یضر إلا الناکر له لقوله تعالی:

( وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ )(1).

4 __ إن هذا التحزب للحق أو الباطل هو من السنن الکونیة التی أوجدها الله تعالی ومن ثم لا تنتهی بقول ابن أبی الحدید ومن قبله الشریف الرضی أو الشیخ الطوسی أو ابن تیمیة أو الألبانی أو قولنا فی هذا البحث.

وإنما لیهلک من هلک عن بینة ولیحیا من حیا عن بینه، وعسی أن یهدی الله بهذا العمل امرءاً واحداً فهو خیر مما طلعت علیه الشمس کما ورد فی الحدیث الشریف عنه صلی الله علیه وآله وسلم(2).

وعلیه:

أوردنا تردد ابن أبی الحدید ومحاولاته دفع الجرم عن المجرم إنما کان تبعاً

ص: 147

لما یخالط النفس من الإقرار للحق والإذعان إلیه وبین التمرد علیه والانزلاق إلی الباطل، فکان مما قال:

1 __ جاء فی الجزء الثانی من شرح نهج البلاغة قوله:

(وقد قال قوم من المحدثین بعضه ورووا کثیراً منه: أن علیاً امتنع من البیعة إلی أن یقول: ولم یتخلف إلا علی علیه السلام وحده فإنه اعتصم ببیت فاطمة فتحاموا إخراجه قسراً وقامت فاطمة إلی باب البیت فأسمعت من جاء یطلبه فتفرقوا وعلموا أنه بمفرده لا یضر شیئاً فترکوه، وقیل أخرجوه فیمن أخرج وحمل إلی أبی بکر فبایعه.

ثم یقول: فأما حدیث التحریق، وما جری مجراه من الأمور الفظیعة، وقول من قال: إنهم أخذوا علیاً یقاد بعمامته والناس حوله؛ فأمر بعید، والشیعة تنفرد به.

علی أن جماعة من أهل الحدیث قد رووا نحوه وسنذکر ذلک)(1).

والملاحظ فی هذا النص ما أشرنا إلیه آنفاً من وجود حالة من التردد والتناقض بین الإقرار بالحدث ونفیه وبین أن الشیعة قد تفردوا به، وبین أن جماعة من أهل الحدیث قد رووا نحوه، والسبب فی ذلک هو إقراره بأن حدیث التحریق وما جری مجراه من الأمور الفظیعة لا یحتمله قلب کل مسلم یخاف یوم الحساب فکیف له أن یسلّم بها.

2 __ قال فی الجزء السابع عشر من شرحه لنهج البلاغة:

(وأما حدیث الهجوم علی بیت فاطمة علیها السلام فقد تقدم الکلام فیه،

ص: 148

والظاهر عندی: صحة ما یرویه المرتضی والشیعة، ولکن لا کل ما یزعمونه؛ بل کان بعض ذلک؛ وحق لأبی بکر أن یندم ویتأسف علی ذلک، وهذا یدل علی قوة دینه وخوفه من الله تعالی)(1).

أقول:

1 __ وهذا النص أوضح من السابق فی حالة التردد التی کان یمر بها ابن أبی الحدید المعتزلی فهو بین ثبوت صحة ما وقع من جریمة تحریق بیت فاطمة وقتلها وجنینها فهذا الذی یرویه المرتضی والشیعة فضلاً عن کسر ضلعها ولطم خدها وضربها بالسوط؛ یعود ابن أبی الحدید فیحاول التنصل مما ثبت عنده من صحة هذه الأحداث فیقول:

(ولکن لا کل ما یزعمونه، بل کان بعض ذلک)، ولم یفصح لنا المعتزلی عن الکل الذی روته الشیعة وعن البعض الذی وجده من هذا الکل صحیحاً؟

2 __ لقد بدا واضحاً لدینا أن أحد أهم الأسباب التی جعلت ابن أبی الحدید یعتقد بصحة ما یرویه الشریف المرتضی والشیعة فی قتل فاطمة وإحراق بیتها هو اعتراف رأس هذه العصابة والموجه والمخطط لها، أی أبو بکر بن أبی قحافة وذلک من خلال ندمه وتأسفه علی ما فعل فی کشف بیت فاطمة وإحراقه والهجوم علیه.

إلاّ أن المعتزلی کعادته یضع القارئ فی حیرة ولم یلمس منه أی الأحداث ثبت لدیه واعتقد بصحته، هل ندم أبو بکر وتأسفه علی ما اقترفت یداه فی هذه

ص: 149

الفظائع؛ أم (قوة دینه وخوفه من الله تعالی __ کما یزعم ابن أبی الحدید __) هو الذی دفعه لهذا الندم والتأسف.

والسؤال المطروح متی کان أبو بکر خائفاً من الله تعالی، هل کان خائفاً قبل اعطائه الأمر لعمر بن الخطاب:

(إن أبوا فقاتلهم)؛ أم بعد الهجوم علی عترة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحرق البیت بمن فیه؟!

فإن کان خائفاً من الله قبل حرق بیت فاطمة وقتلها، فکیف یخاف الله من هتک أعظم حرمات الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم؟

وإن کان بعد قتل فاطمة وجنینها وإرعاب الحسن والحسین علیهم السلام فهو لیس خوفاً من الله، بل من نار الله التی أعدها لمن آذی رسوله فقال سبحانه:

( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا )(1).

ومن یلعنه الله تعالی لا تدرکه الرحمة فحاله فی ذاک حال إبلیس الذی استحق العذاب والخلود فی النار:

( وَعْدَ اللَّهِ لَا یُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ )(2).

3 __ قال فی الجزء العشرین من شرحه للنهج:

ص: 150

(وأما ما ذکره __ أی الشریف المرتضی رحمه الله __ من الهجوم علی دار فاطمة علیها السلام وجمع الحطب لتحریقها فهو خبر واحد غیر موثوق به ولا معول علیه فی حق الصحابة، بل ولا فی حق أحد من المسلمین ممن ظهرت عدالته).

وأقول:

1 __ نعم، فمن ظهرت عدالته من المسلمین لا یقدم علی أمر شنیع کهذا وأی ذنب أشنع من جمع الحطب حول دار فاطمة وإضرام النار فیه والهجوم علی أهله، ومن هم أهله؟!!

أهل محمد سید الأنبیاء والمرسلین صلی الله علیه وآله وسلم، فضلاً عما نزل فیهم من الذکر الحکیم.

2 __ أما کونه غیر معوّل علیه فی حق الصحابة؛ فهذا خلاف القرآن والسنة، وذلک لما یأتی:

ألف: أما القرآن فقد نزلت سورة کاملة فی بیان صفات المنافقین، وقد ثبت عند أئمة الحدیث والرجال: أن الصحابی: هو من شاهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسمع منه حدیثاً؛ ولولا وجود المنافقین فیما بین الصحابة لما احتاج أهل السنة والجماعة إلی علم الجرح والتعدیل، کما لما کانوا قد احتاجوا إلی إفراد الأحادیث بین الصحیح والضعیف والمکذوب والمرسل فکانت الصحاح الستة والمستدرکات ولجمعت أحادیث النبی صلی الله علیه وآله وسلم کلها دون تمییز وتمحیص.

ص: 151

وعلیه:

فإن وجود المنافقین والکذابین والمدلسین فیما بین الصحابة ینفی تحقق العدالة فیهم جمیعاً علی حد سواء، إلاّ من ثبتت عدالته بالدلیل القاطع؛ وإلاّ کان المعتقد بعدالة جمیع الصحابة لکونهم شاهدوا أو سمعوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معترضاً ومنکراً عمداً لکتاب الله تعالی وأحکامه.

باء: وأما ما ورد فی السنة فقد ذکر فیما مضی أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی أخرجها البخاری ومسلم وغیرهما، وهی تنص علی انقلاب الصحابة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإنهم أحدثوا من بعده ورجعوا علی أعقابهم رجوعاً قهقریاً حتی لا یخلص ولا ینجو منهم إلاّ القلیل، وإن هؤلاء الذین انقلبوا من بعده وأحدثوا الفتنة فی الأمة یقادون بسیاط من نار إلی جهنم وبئس المصیر.

من هنا:

فقول ابن أبی الحدید المعتزلی: إن جمع الحطب لتحریق بیت فاطمة علیها السلام غیر معول علیه فی حق الصحابة، کلام سخیف ومخالف للقرآن والسنة.

3 __ أما قوله، إن (الهجوم علی دار فاطمة وجمع الحطب لتحریقها فهو خبر واحد وغیر موثوق به)، فنقول:

ألف: لم یکن هذا الحدیث من الآحاد، بل ذکره أئمة الحدیث بسند صحیح وعلیه: فهو مما یوثق به.

باء: تناولنا فی مسألة إحراق بیت فاطمة علیها السلام بعض المصادر التی

ص: 152

اعتمد وثوقها أهل السنة والجماعة والتی أثبتت صحة حدیث التحریق لبیت فاطمة صلوات الله علیها بید عمر بن الخطاب وعصابته الذین اقتحموا بیت فاطمة علیها السلام مما أدی إلی قتلها وقتل جنینها المحسن وغیر ذلک من الفظائع؛ ونحن إذ نوردها هنا أی هذه الأحادیث تسهیلاً للقارئ وقطعاً للطریق علی المعترض والمعاند والمدلس(1).

1 __ أخرج ابن أبی شیبة الکوفی (المتوفی سنة 235ه_).

(حدثنا محمد بن بشر، نا عبید الله بن عمر، حدثنا زید بن أسلم، عن أبیه أسلم، أنه حین بویع لأبی بکر بعد رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم کان علی والزبیر یدخلان علی فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیشاورونها ویرتجعون فی أمرهم، فلما بلغ ذلک عمر بن الخطاب خرج حتی دخل علی فاطمة فقال:

یا بنت رسول الله __ صلی الله علیه وآله وسلم __ والله ما من أحد أحب إلینا

ص: 153

من أبیک، وما من أحد أحب إلینا من بعد أبیک منک، وأیم الله ما ذاک بمانعی إن اجتمع هؤلاء النفر عندک، أن أمرتهم أن یحرق علیهم البیت.

قال: فلما خرج عمر جاؤوها فقالت:

«تعلمون أن عمر قد جاءنی وقد حلف بالله لئن عدتم لیحرقن علیکم البیت، وأیم الله لیمضین لما حلف علیه، فانصرفوا راشدین، فروا رأیکم ولا ترجعوا إلیّ».

فانصرفوا عنها فلم یرجعوا إلیها حتی بایعوا لأبی بکر)(1).

2 __ ورواه ابن ابی عاصم عن ابن أبی شیبة بسنده وساق الحدیث(2).

3 __ ورواه المعتزلی فی شرح النهج(3).

فی المقابل نجد أن بعض الحفاظ اتبعوا فی ذلک ما کان علیه ابن أبی الحدید فقد رواه إمام الحنابلة فی فضائل الصحابة وقد حذف تهدید عمر لفاطمة بتحریق بیتها بمن فیه(4).

4 __ أخرجه الحاکم النیسابوری فی المستدرک(5).

5 __ الصواعق المحرقة لابن حجر الهیثمی(6).

ص: 154

وقد أخرجه ابن عبد البر بدون ذکر تهدید التحریق بالنار وإنما کان مطلق التهدید(1).

وهذا یکشف عن وقوع هذه الفظائع ابتداءً من جمع الحطب والتحریق وقتل فاطمة وجنینها، وإن أولائک المدافعین عن الباطل سیلقون مصیر الظالمین لآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

ص: 155

وعلیه:

لا عذر لمن اعتذر عن هذه الجریمة أو إلصاقها بظهر غیر جناتها وذلک أن الجناة والفاعلین الحقیقیین هم الذین أقروا بما فعلوا کما روی الطبرانی والطبری والذهبی وغیرهم عن حمید بن عبدا لرحمن بن عوف:

(إن عبد الرحمن بنعوف، دخل علی أبی بکر فی مرضه الذی قبض فیه، فرآه مفیقاً، فقال عبد الرحمن: أصبحت والحمد لله بارئا(1).

فقال له أبو بکر: أتراه؟، قال عبد الرحمن: نعم، قال: إنی علی ذلک لشدید الوجع، ولما لقیت منکم یا معشر المهاجرین أشد علیّ من وجعی، لأنی ولیت(2) أمرکم خیرکم فی نفسی، وکلکم ورم من ذلک أنفه، یرید أن یکون الأمر دونه، ثم رأیتم الدنیا مقبلة، ولما تقبل وهی مقبلة، حتی تتخذوا ستور الحریر ونضائد الدیباج(3)، وتأملون الاضطجاع علی الصوف الأذربی کما یألم أحدکم الیوم أن ینام علی شوک السعدان(4).

والله لأن یقدم أحدکم، فتضرب عنقه فی غیر حد خیر له من أن یخوض(5) غمرة الدنیا، وأنتم أول ضال بالناس غدا، تصفونهم عن الطریق یمینا وشمالا، یا هادی الطریق، إنما هو الفجر أو البحر.

ص: 156

قال عبد الرحمن: فقلت له: خفض علیک رحمک فإن هذا یهیضک علی ما بک، إنما الناس فی أمرک بین رجلین، إما رجل رأی ما رأیت فهو معک، وإما رجل خالفک، فهو یشیر علیک برأیه، وصاحبک کما تحب، ولا نعلمک أردت إلا الخیر، وإن کنت لصالحا مصلحا، فسکت.

ثم قال: مع أنک، والحمد لله ما تأسی علی شیء من الدنیا، فقال: أجل إنی لا آسی(1) من الدنیا إلا علی ثلاث فعلتهن وددت أنی ترکتهن، وثلاث ترکتهن وددت أنی فعلتهن، وثلاث وددت أنی سألت عنهن رسول الله صلی الله علیه _ وآله _ وسلم.

أما اللاتی وددت أنی ترکتهن، فوددت أنی لم أکن کشفت بیت فاطمة عن شیء، وإن کانوا قد أغلقوا علی الحرب وودت أنی لم أکن حرقت الفجاءة السلمی، لیتنی قتلته سریحا، أو خلیته نجیحا، ولم أحرقه بالنار، ووددت أنی یوم سقیفة بنی ساعدة، کنت قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین، عمر بن الخطاب أو أبی عبیدة بن الجراح، فکان أحدهما أمیراً، وکنت أنا وزیراً.

وأما اللاتی ترکتهن، فوددت أنی آتیتهن، فوددت یوم أتیت بالأشعث بن قیس الکندی أسیراً، کنت ضربت عنقه، فإنه یخیل إلیّ أنه لن یری شراً إلا أعان علیه، ووددت أنی حین سیرت خالد بن الولید إلی أهل الردة کنت أقمت بذی القصة، فإن ظفر المسلمون، ظفروا، وإن هزموا کنت بصدد لقاء أو مدد، ووددت أنی إذ وجهت خالداً إلی الشام وجهت عمر بن الخطاب إلی العراق، فکنت قد

ص: 157

بسطت یدی کلتیهما فی سبیل الله.

وأما اللاتی وددت أنی کنت سألت عنهن رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم، فوددت أنی سألت رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم لمن هذا الأمر، فلا ینازعه أحد، ووددت أنی کنت سألته: هل للأنصار فی هذا الأمر شیء؟ ووددت أنی کنت سألته عن میراث ابنة الأخ والعمة، فإن فی نفسی منها شیئاً)(1).

ولکن:

مع کل هذا الأسی والندم والاعتراف الصریح بجریمة کشف بیت فاطمة صلوات الله علیها واقتحامه وحرقه کما هدد عمر بن الخطاب وأخرجه ابن أبی شیبة وابن أبی عاصم وغیرهما کما مرّ سابقا، یبقی البعض کابن أبی الحدید یدافع بشکل بائس عن دفع هذه الجریمة علی الرغم من اعتراف أبی بکر بثقلها علی نفسه وإن لا مهرب لدیه مما جنت یداه بحق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقد قتلت ابنته وحفیده المحسن وأرعب الحسن والحسین ولوّعت قلوبهما فیقول

ص: 158

ابن أبی الحدید فی دفاعه عن هذه الجریمة واعتراف صاحبها، قائلاً:

(وأما حدیث الهجوم علی بیت فاطمة علیها السلام فقد تقدم الکلام فیه، والظاهر عندی صحة ما یرویه المرتضی والشیعة، ولکن لا کل ما یزعمونه، بل کان بعض ذلک وحق لأبی بکر أن یندم ویتأسف علی ذلک وهذا یدل علی قوة دینه وخوفه من الله تعالی فهو بأن یکون منقبة له أولی من کونه طعناً علیه.

ونقول بحمد الله:

1 __ الحمد لله الذی ثبت عند ابن ابی الحدید المعتزلی خبر الهجوم لکن بالشکل الذی یتناسب مع بصیرته وما انطوی علیه قلبه وهو مع هذا حجة بالغة إذ لیس الملاک فی الکبر والصغر فی حجم الاثم إنما الملاک لمن عصیت کما أخبر به المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم.

2 __ قوله: (وحق لأبی بکر أن یندم ویتأسف علی ذلک)، نعم یحق له ذلک لأن الهجوم کان علی قلب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولأن الهجوم کان علی روح رسول الله ولأن الهجوم کان علی بیت فاطمة فبعد هذا أی ندم یوازی حجم انتهاک حرمة النبی صلی الله علیه وآله وسلم.

3 __ إذا کان الدین والخوف من الله یحسب علی اساس التعرض لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإن أبا لهب أقوی الناس دیناً وإذا کانت هناک منقبة فأبو جهل أرفع منقبة وذلک تبعاً لمنهج ابن ابی الحدید.

4 __ أما بخصوص الندم الذی یأتی للإنسان عند لحظات الموت فهو الندم الذی أخبر عنه الوحی (ندم فرعون).

ص: 159

وهل نفع فرعون ندمه شیئاً حینما حضره الموت، قال سبحانه:

( وَجَاوَزْنَا بِبَنِی إِسْرَائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْیًا وَعَدْوًا حَتَّی إِذَا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لا إِلِ_هَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِیلَ وَأَنَاْ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (90) آلآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (91) فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَةً وَإِنَّ کَثِیرًا مِّنَ النَّاسِ عَنْ آیَاتِنَا لَغَافِلُونَ )(1).

ص: 160

الأحادیث النبویة التی إلیها استند علماء المسلمین فی بیان حکم الشریعة الإسلامیة لمن تعرض لهم جمیعاً صلوات الله وسلام علیهم؛ فمنها:

1 __ أخرج أحمد فی المسند، عن عبد المطلب بن ربیعة قال: دخل العبا س ابن عبد المطلب علی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فقال: یا رسول الله، أنا لنخرج فنری قریشاً تحدث فإذا رأونا سکتوا.

فغضب رسول الله صلی الله علیه _ وآله _ وسلم ودر عرق بین عینیه، ثم قال:

«والله لا یدخل قلب امرئ إیمان حتی یحبکم لله ولقرابتی»(1).

2 __ أخرج ابن أبی شیبة فی المصنف عن أبی الضحی مسلم بن صبیح قال: قال العباس: یا رسول الله، انا لنری وجوه قوم من وقائع أوقعتها فیهم؟ فقال صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«لن یصیبوا خیراً حتی یحبوکم لله ولقرابتی، ترجو سلهف شفاعتی ولا یرجوها بنو عبد المطلب»(2).

3 __ روی ابن عساکر والخطیب الخوارزمی، والحاکم الحسکانی وغیرهم عن زید بن علی وهو آخذ بشعره قال: حدثنی علی بن الحسین وهو آخذ بشعره، قال: حدثنی الحسین بن علی وهو آخذ بشعره قال: حدثنی علی بن أبی طالب وهو آخذ بشعره قال: حدثنی رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم وهو آخذ بشعره قال:

ص: 161

«من آذی شعرة منکم فقد آذی الله ومن آذی الله فعلیه لعنة الله»(1).

4 __ روی الشیخ الصدوق رحمه الله وقریباً منه الزیلعی والثعلبی والزمخشری وغیرهم عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، أنه قال:

«حرم الله علی من ظلم أهل بیتی وقاتلهم وسبهم والمعین علیهم أولائک لا خلاق لهم فی الآخرة ولا یکلمهم الله یوم القیامة ولا یزکیهم ولهم عذاب ألیم»(2).

5 __ روی ابن المغازی والسیوطی عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال:

«اشتد غضب الله تعالی وغضبی علی من اهراق دمی أو آذانی فی عترتی»(3).

6 __ أخرج ابن أبی عاصم، وابن حبان، والحاکم النیسابوری عن عائشة قالت: قال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«ستة لعنتهم ولعنهم الله، وکل نبی مجاب: المکذب بقدر الله، والزائد فی

ص: 162

کتاب الله، والمتسلط بالجبروت لیذل ما أعز الله ویعز ما أذل الله، واسمتحل لحرم الله، والمستحل من عترتی ما حرم الله، والتارک لسنتی»(1).

7 __ وروی الهیثمی والطبرانی وغیرهما عن أبی سعید الخدری، قال: قال رسول الله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم:

«ثلاث من حفظهن حفظ الله له دینه ودنیاه، ومن ضیعهنّ لم یحفظ الله له أمر دینه ودنیاه ومن لم یحفظهن لم یحفظ الله له شیئاً: حرمة الإسلام، وحرمتی، وحرمة رحمی»(2).

وهذه الأحادیث وغیرها تشدد علی حرمة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم وحرمة عترته علیهم السلام وأن هذه الحرمات متلازمة مع بعضها وأن التعرض لإحداهن یعد تعرضاً لها جمیعاً وأن المنتهک لها علیه اللعنة وسوء العذاب وأن من یتولاه ویحبه ویشایعه یحشر معه یوم القیامة ویحمل وزره وهو من أخطر

ص: 163

الأمور لأن فیه ضیاع الدنیا والآخرة.

من هنا:

کان علماء المسلمین ینطلقون فی حکمهم علی من تعرض لآل محمد باللعن ویضرب ویسجن وغیر ذلک وهی کالآتی:

1 __ قال القاضی عیاض:

(إن من انتقصهم أو سبهم فهو ملعون)(1).

2 __ وقال مالک بن أنس إمام المالکیة، فیمن سب آل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم:

(یضرب ضرباً وجیعاً ویشهّر، ویحبس طویلاً حتی تظهر توبته لأنه استخفاف بحق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم)(2).

وهذا فیما یختص بهم جمیعاً فمن سبهم أو انتقصهم فهو ملعون ویضرب ضربا وجیعاً ویشهّر ویحبس طویلاً حتی تظهر توبته فإن لم تظهر توبته یبقی مسجوناً.

وعلیه:

فحکم من تعرض لفاطمة وعلی والحسن والحسین علیهم السلام بحسب رأی مالک والقاضی عیاض ما مرّ أما ما ورد فی الأحادیث الشریفة فهو لأعظم بکثیر کما مرّ آنفاً.

ص: 164

ص: 165

بالله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم فکیف بحال یسب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علماً أن الآثار التی خلفها السب والشتم علی الإنسان إن لم تکن أعظم غضباً لدی الإنسان من الاهتزاء فهی لا تکون دونه، قال تعالی:

( وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّمَا کُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآیَاتِهِ وَرَسُولِهِ کُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ )(1).

وعلیه: فلا عذر لمن اعتذر فی سب فاطمة وحرق دارها وضربها وکسر ضلعها وإسقاط جنینها ونهب مالها وهل هناک عاقل یقول: بأن کل هذا لم یؤذِ الله ورسوله ویغضبهما ویوجب لعن الفاعل وکفره مع صریح القرآن بذلک.

3 __ قال الحافظ النووی علی شرحه علی صحیح مسلم:

(قوله: (فقال رجل: والله إن هذه لقسمة ما عدل فیها وما أرید فیها وجه الله).

قال القاضی عیاض حکم الشرع أن من سب النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم کفر وقتل، ولم یذکر فی هذا الحدیث أن هذا الرجل قتل، قال المازری: یحتمل أن یکون لم یفهم منه الطعن فی النبوة، وإنما نسبه إلی ترک العدل فی القسمة، والمعاصی ضربان: کبائر وصغائر، فهو صلی الله علیه __ وآله __ وسلم معصوم من الکبائر بالإجماع، واختلفوا فی إمکان وقوع الصغائر، ومن جوّزها منع من إضافتها إلی الأنبیاء علی طریق التنقیص، وحینئذ فلعله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم لم یعاقب هذا القائل؛ لأنه لم یثبت علیه ذلک، وإنما نقله عنه واحد، وشهادة الواحد لا یراق الدم.

ص: 166

قال القاضی: هذا التأویل باطل یدفعه قوله: اعدل یا محمد، واتقِ الله یا محمد، وخاطبه خطاب المواجهة بحضرة الملأ حتی استأذن عمر وخالد النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فی قتله، فقال:

«معاذ الله أن یتحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه».

فهذه هی العلة، وسلک معه مسلکه مع غیره من المنافقین الذین آذوه، وسمع منهم فی غیر موطن ما کرهه، لکنه صبر استبقاء لانقیادهم وتألیفا لغیرهم، لئلا یتحدث الناس أنّه یقتل أصحابه فینفروا، وقد رأی الناس هذا الصنف فی جماعتهم وعدوّه من جملتهم)(1).

أقول: إن ما ذهب إلیه القاضی عیاض فی امتناعه صلی الله علیه وآله وسلم من قتل من تطاول أو قل أدبه بمحضره صلی الله علیه وآله وسلم أو استهزأ کی لا یقول الناس إن محمداً قتل أصحابه هو ما منعه من قتل کثیر من المنافقین وغیرهم مما آذوه فی حیاته صلی الله علیه وآله وسلم وقد اکتفی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ببیان القرآن لمنزلة هؤلاء وموقعهم فی الشریعة.

ولکن:

قوله المعاصی ضربان کبائر وصغائر فهو صلی الله علیه وآله وسلم معصوم من الکبائر بالإجماع واختلفوا فی إمکان وقوع الصغائر، ومن جوزها منع من اضافتها إلی الأنبیاء علی طریق التشخیص، کلام لا معنی له ولا یستقیم مع القرآن الکریم وذلک أن المنافقین یتربصون به صلی الله علیه وآله وسلم الدوائر ومن ثم

ص: 167

أی صغیرة والعیاذ بالله هی کبیرة لدیهم یشهرونها ضده صلی الله علیه وآله وسلم ومن ثم کیف للوحی أن یحکم علیهم بالکفر لاستهزائهم به صلی الله علیه وآله وسلم ومن ثم یمکن أن تقع منه صلی الله علیه وآله وسلم والعیاذ بالله وبحسب مذهب أهل السنة والجماعة معصیة.

( تِلْکَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِیزَی )(1).

تکشف عن البؤس فی منهجیة التفکیر والبحث.

وعلیه:

یبقی الحکم الشرعی قائماً علی أساس أن ما یصیب الجزء یصیب الکل فمن أصاب عضواً من أعضاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقد أصاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومن أصاب بضعاً منه أصابه ومن سب فاطمة بضعته فقد سبه ومن سبه (کفر وقتل).

فکیف بمن طعنه فی قلبه وروحه التی بین جنبیه؟!!

4 __ قال التهناوی فی إعلاء السنن: عن عمر بن عبد العزیز:

(لا یحل قتل امرئ مسلم یسب أحداً من الناس، إلاّ رجل سب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ وذهب أبو حنیفة، ومالک، والشافعی، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهویه، وأصحاب الحدیث وأصحابهم إلی أنه بذلک (کافر مرتد).

وقال أحمد: (لا تقبل توبته)(2).

ص: 168

5 __ روی الشیخ الطوسی عن ابن خشیش إن المنتصر العباسی سمع أباه المتوکل العباسی یشتم فاطمة علیها السلام فسأل رجلاً من الناس عن ذلک؟

فقال له: (قد وجب علیه القتل، إلاّ أنه من قتل أباه لم یطل عمره).

قال ما أبالی إذا أطعت الله بقتله أن لا یطول لی عمر، فقتله وعاش بعده سبعة أشهر)(1).

ص: 169

وإن کان بفعل مباح، فإذا تأذی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یجز فعله لقوله تعالی:

( یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَن یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَی طَعَامٍ غَیْرَ نَاظِرِینَ إِنَاهُ وَلَکِنْ إِذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنکُمْ وَاللَّهُ لَا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا کَانَ لَکُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِیمًا )(1).

(إن أذی أهل بیته وإرابتهم(2) أذی له)(3).

2 __ قال الزرقانی: (فجعل حکم ابنته فاطمة حکمه فی أنه لا یجوز أن تؤذی بمباح واحتج علی ذلک بقوله تعالی:

( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا (57) وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِینًا )(4))(5).

ص: 170

3 __ قال العظیم آبادی (المتوفی سنة 1329ه_):

(نهی عن الجمع بینها وبین بنته فاطمة __ صلوات الله علیها __ لأن ذلک یؤذیها وأذاها یؤذیه صلی الله علیه __ وآله __ وسلم)(1).

4 __ قال ابن حجر العسقلانی، والمبارکفوری، والعظیم آبادی، والمناوی، واللفظ لابن حجر: (وفی الحدیث تحریم أذی من یتأذی النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بتأذیه لأن أذی النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حرام اتفاقاً، قلیله وکثیره، وقد جزم بأنه یؤذیه ما یؤذی فاطمة __ علیها الصلاة والسلام __ .

فکل من وقع منه فی حق فاطمة شیء فتأذت به فهو یؤذی النبی صلی الله علیه وآله وسلم بشهادة هذا الخبر الصحیح ولا شیء أعظم فی إدخال الأذی علیها من قتل ولدها؛ ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطی ذلک بالعقوبة فی الدنیا ولعذاب الآخرة أشد)(2).

5 __ قال العینی فی شرح الصحیح البخاری:

(وفیه تحریم أدنی أذی من یتأذی النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بتأذیه)(3)، أی: فاطمة وولدها وذریتها فهم ذریته صلی الله علیه وآله وسلم.

6 __ قال نووی فی شرح صحیح مسلم:

(نهی عن الجمع بینهما لعلتین منصوصتین أحدهما أن ذلک یؤدی إلی أذی

ص: 171

فاطمة فیتأذی حینئذ النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فیهلک من أذاه، فنهی عن ذلک لکمال شفقته علی علی وعلی فاطمة __ صلوات الله علیها __(1).

7 __ قال السیوطی نقلاً عن البابجی فی شرح الموطأ:

(قال بعض أهل العلم أنه لا یجوز أن یؤذی النبی __ صلی الله علیه وآله وسلم __ بفعل مباح ولا غیره)(2).

فجعل حکمها فی ذلک أنه لا یجوز أن یؤذی بمباح واحتج علی ذلک بقوله:

( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِینًا)(3).

8 __ قال القاضی عیاض فی الشفا بحقوق المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم:

(وأما غیره فیجوز بفعل مباح ما لا یجوز للإنسان فعله وإن تأذی به غیره واحتج بعموم قوله تعالی:

( إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیَا وَالْآخِرَةِ...).

وبقوله صلی الله علیه __ وآله __ وسلم فی حدیث فاطمة:

«أنها بضعة منی یؤذینی ما یؤذیها ألا وإنی لا أحرم ما أحل الله ولکن لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل أبدا».

ویکون هذا مما آذاه به کافر وجاء بعد ذلک إسلامه کعفوه عن الیهودی الذی

ص: 172

سحره وعن الأعرابی الذی أراد قتله وعن الیهودیة التی سمته وقد قیل: قتلها)(1).

9 __ قال الشیخ أبو علی السنجی(2) فی (شرح التلخیص): (أنه یحرم التزویج علی بنات النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم ویحتمل أن یکون ذلک خاصة بفاطمة __ علیها السلام __ وقد علّل علیه الصلاة والسلام بأن ذلک یؤذیه، وأذیته علیه الصلاة والسلام حرام بالاتفاق، وفی هذا تحریم أذی من یتأذی النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم بإیذائه، لأن إیذاء النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم حرام اتفاقاً قلیله وکثیره، وقد جزم علیه الصلاة والسلام بأنه یؤذیه ما آذی فاطمة، فکل ما وقع منه فی حق فاطمة __ علیها السلام __ شیء فتأذت به فهو یؤذی النبی __ صلی الله علیه وآله وسلم __ بشهادة هذا الخبر الصحیح.

وقد استشکل اختصاص فاطمة بذلک مع أن الغیرة علی النبی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم أقرب إلی خشیة الافتتان فی الدین، ومع ذلک فکان __ صلی الله علیه وآله وسلم __ یستکثر من الزوجات، وتوجد منهن الغیرة، ومع ذلک ما راعی __ صلی الله علیه وآله وسلم __ ذلک فی حقهن کما راعاه فی حق فاطمة.

وقال الحافظ القسطلانی رداً علی ما استشکله الشیخ السنجی فی اختصاص فاطمة __ علیها السلام __ بهذا الأمر ورعایة النبی __ صلی الله علیه وآله وسلم __ حقها فیه: بأن فاطمة کانت إذ ذاک فاقدة من ترکن إلیه مم یؤنّسها، یزیل وحشتها من أم، أو أخت بخلاف أمهات المؤمنین، فإن کل واحدة منهن کانت ترجع إلی

ص: 173

من یحصل لها مع ذلک، وزیادة علیه وهو زوجهن __ صلی الله علیه وآله وسلم __ لما کان عنده من الملاطفة وتطییب القلوب، وجبر الخواطر، بحیث أن کل واحدة منهن ترضی منه لحسن خلقه، وجمیل خلقه، جمیع ما یصدر منه بحیث لو وجد ما یخشی وجوده من الغیرة لزال عن قرب)(1).

أقول: أما إنها فاقدة عن ترکن إلیه فهذا غیر صحیح لأن رکنها الموثوق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وکما هو معروف أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم کان یولیها عنایة خاصة، فإذا دخلت علیه کان یقوم إجلالاً لها، ویأخذ بیدها ویقبلها وهو صلی الله علیه وآله وسلم ما قبل ید أحد من الناس قط وإذا سافر کان آخر من یراه، وإذا أقدم کانت أول من یقصده فکیف یمکن أن تکون فاقدة عن ترکن إلیه.

وثانیاً: أما فقدان الأم فقد عوضها النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن الدنیا وما فیها، وأما فقدان الأخت فهذه حقیقة لا یمکن نکرانها لأنها وحیدة أبیها ویبدو أن هذا هو الذی اعتمده القسطلانی لأن فاطمة علیها السلام لم تفقد اللواتی رباهن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سریعاً وبخاصةً أم کلثوم فإنها توفیت سنة 9 من الهجرة وأما زین فقد توفیت سنة 8 من الهجرة، فهی إذ ذاک لدیها من ترجع إلیه وإن لم یکنّ شقیقاتها.

ثالثاً: أما ما کان عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الملاطفة وتطییب القلوب وجبر الخواطر ما هو مسلم فیه عند کل من عرف رسول الله صلی الله علیه

ص: 174

وآله وسلم أو سمع منه لکن هذه الأمور کانت ابنته فاطمة أحق بها؟ لأنها قلبه وروحه التی بین جنبیه لکن علی الرغم من وجود الملاطفة وتطییب القلوب وجبر الخواطر إلاّ أن الغیرة التی کانت تحدث عند عائشة لم یوجد لها مثیل بین نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم، حتی قالت: ما غرت علی أحد مثل ما غرت علی خدیجة لکثرة ما کان یذکرها.

فإن هذه الغیرة ما کانت تنتهی بالملاطفة وتطییب القلوب وجبر الخواطر بل علی العکس کانت تنتهی بألم الرسول وغضبه وتأدیبه لها بشد صدغها وتحذیره صلی الله علیه وآله وسلم لها من العودة لهذه الغیرة علما أن التی تغار منها قد توفیت ولم تجتمع معها فی مکان وهذا إن دل علی شیء فإنه یدل علی عدالة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی حفظ الحقوق ویدل أیضاً علی مکانة السیدة خدیجة أم المؤمنین علیها السلام، إذ أنه لم یتزوج علیها طیل مدة حیاتها معه والبالغة خمس وعشرون سنة وهی مدة شبابه ولو کان احتیاجه إلی المرأة غریزیا لکان حریاً أن یتزوج من غیرها فی هذه المدة لکننا نری أنه تزوج إحدی عشرة امرأة بعد الهجرة؛ وتوفی عن تسع.

ولذلک لم یکن منعه صلی الله علیه وآله وسلم لعلی من زواج ابنة أبی جهل خوفا من وقوع الغیرة فی بیت فاطمة فتفتن فی دینها فقد وقعت بین نسائه هذه الغیرة ولم یکن له مثل هذا الموقف.

أما السبب فی منع الزواج علی فاطمة هو: أولا لعظم مکانتها ومنزلتها عند الله ورسوله فلقد أخرج الدیلمی عن النبی قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

ص: 175

«لولا علی لما کان لها کفء».

وثانیاً: إن من حکمة الله علی العباد أن جعل الأمور تجری بأسبابها، ومن هذا المنطلق فإن الحکمة الإلهیة کانت تقتضی أحیاناً أن یسبق نزول الوحی حادثة فینزل الوحی مبیننا ومفصلا لهذه الحادثة وهذا له فائدة عظیمة وهی أن الحادثة إذا ترافقت مع الوحی فإن ذلک له تأثیر علی النفوس فی أن الله شاهد علیهم ومحیط بهم ومطلع نبیه علی أسرارهم هذا من جهة أما الجهة الأخری التی فیها فائدة فهی أن الناس إذا رأت هناک حادثة ترافق معها نزول الوحی فإن ذلک یؤدی إلی حفظ هذه الحادثة وما نزل فیها من القرآن فیکون ذلک أشهد وأحفظ، ومن هنا فإن حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم:

«فاطمة بضعة منی».

کانت الحکمة هی أن یترافق هذا الحدیث مع الفعل لکی یتناقله الناس ویبقی راسخاً فی أذهانهم. فضلاً عن أن الإمام علی علیه السلام لم یقدم علی خطبة هذه المرأة، ولکن أهل النفاق أشاعوا ذلک لغرض تقلیب الأمور وانزال الأذی بفاطمة علیها السلام کما یظنون من انها ستغار من ابنت ابی جهل؛ وما ذاک الا لجهلهم بأهل البیت علیهم السلام؛ ولکنم نسوا ان الله أشد مکراً بهم.

 وهذا الأمر هو الذی دعی بالإمام علی إلی القیام بهذا الأمر لا عن رغبة فی الزواج وهو عنده فاطمة الحوراء الأنسیة علیها السلام.

وثالثا: إن الجواب علی ذلک کله ذکره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للناس لکی یعلم الناس جمیعاً أن إیذاءها هو إیذاء له ومن آذاها فقد آذی الله.

ص: 176

ص: 177

ص: 178

ص: 179

وآله __ وسلم فإذا منزل علیه کلّة، فلما أقیمت الصلاة رفعت الکلّة وصلّی صاحبه فیه بصلاة الإمام هو ومن معه، ثم أرخیت الکلّة، وأتی بالغداء فتغدی هو وأصحابه، فلما أقیمت الصلاة فعل مثل ذلک، وإذا هو یأخذ المرآة والکحل وأنا أنظر، فسألت، فقیل: إنّ هذا حسن بن حسن، قال: ویحک! فما أصنع؟ هو بیته وبیت أمه، فما الحیلة فی ذلک؟ قال: تزید فی المسجد وتدخل هذا البیت فیه، قال: فکتب إلی عمر بن عبد العزیز یأمره بالزیادة فی المسجد ویشتری هذا المنزل، قال: فعرض علیهم أن یبتاع منهم فأبوا، وقال حسن: والله لا نأکل له ثمناً أبداً، قال: وأعطاهم به سبعة آلاف أو ثمانیة آلاف، فأبوا، فکتب إلی الولید بن عبد الملک فی ذلک، فأمر بهدمه وإدخاله وطرح الثمن فی بیت المال، ففعل(1).

انتقلت منه فاطمة بنت حسین بن علی إلی موضع دارها بالحرّة فابتنتها(2).

2 __ قال ابن زبالة مؤرخ المدینة الأول وعنه السید السمهودی، واللفظ للأول: حدثنی عبد العزیز بن محمد عن بعض أهل العلم، قال:

(قدم الولید بن عبد الملک حاجا، فبینا هو یخطب الناس علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ حانت منه التفاتة فإذا بحسن بن حسن بن علی بن أبی طالب فی بیت فاطمة فی یده مرآة ینظر فیها، فلما نزل أرسل إلی عمر بن عبد العزیز _ والیه علی المدینة _ فقال: لا أری هذا قد بقی بعد، اشتر هذه المواضع، وأدخل بیت النبی فی المسجد وأسدده)(3).

ص: 180

وبهذا الفعل یکون قد ضمن إسکات الصوت المعارض وإعطاء الأمر غطاءً شرعیا ظاهره الاهتمام بمسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وباطنه القضاء علی بیت فاطمة علیها السلام من الوجود العیانی للناس، وفی روایة أخری أنه هو الذی بادر إلی هذه الخدعة.

ولذلک لم یشهد التاریخ الإسلامی لبنی أمیة أنهم جاءوا ولو بحادثة کانت لله خالصة، فأین هم والاهتمام بمسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

ومتی أحبوا المدینة وأهلها، وهم الذین یسمونها (الخبیثة) والعیاذ بالله لا لشیء إلا لکونها ضمت جسد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولکونهم لا یقدرون علی التصریح ببغضهم لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عدلوا إلی أهل بیته علیهم السلام یذیقونهم الویلات، حتی المدینة لم تسلم من بغضهم وعدائهم للإسلام ونبیه صلی الله علیه وآله وسلم.

فهاهو عبد الملک بن مروان فی قصره بالشام وعنده عمه یحیی بن الحکم جالسا فیدخل علیهما عبد الله بن جعفر الطیار ابن أبی طالب رضی الله عنهما فالتفت إلیه یحیی بن الحکم قائلا: أمن خبثة کان وجهک یا أبا جعفر؟!!.

قال ابن جعفر: وما خبثة؟!.

قال یحیی بن الحکم: أرضک التی جئت منها.

فقال عبد الله بن جعفر: سبحان الله یسمیها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «طیبة» وتسمیها أنت «خبثة»!!! لقد اختلفتما فی الدنیا وأظنکما فی الآخرة ستختلفان(1).

ص: 181

وعلی أی شیء یختلف بنو أمیة مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی مال أم علی دین وشریعة جاء بها؟ ولذلک: أنک تلمس بعمق ومن خلال لسان التاریخ قدیما وحدیثا.. العلة فی لعنهم علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما جاء فی الحدیث الصحیح: عن الشعبی عن عبد الله بن الزبیر یقول وهو مستند إلی الکعبة:

(ورب هذا البیت لقد لعن الله الحکم وما ولد علی لسان نبیه صلی الله علیه وآله وسلم)(1).

وإلا بأی شریعة یهدم بیت فاطمة علیها السلام علی من فیه وهم لا ذنب لهم سوی أنهم أحفاد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، ولا ذنب لهم سوی أن المؤمنین یحبونهم لحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فهؤلاء المؤمنون لم یجدوا سوی الدموع معبرا عن الرفض لما ینزله هؤلاء بأهل بیت رسول الله.

کما یفصح التاریخ عن ذلک قائلا علی لسان رواته:

(إن الحسن ابن الإمام الحسن سبط رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یسکن فی بیت جدته فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مع زوجته فاطمة بنت الإمام الحسین سید الشهداء علیه السلام، فلما أمر الولید بهدم البیت أبوا أن یخرجوا منه فأرسل إلیهم الولید بن عبد الملک بن مروان: إن لم تخرجوا

ص: 182

منه هدمته علیکم!؟ فأبوا أن یخرجوا فأمر بهدمه علیهم وهما فیه وولدهما!!.

فنزع أساس البیت وهم فیه، فلما نزع أساس البیت قالوا لهم: إن لم تخرجوا قوّضنا علیکم فخرجوا منه حتی أتوا دار علی علیه السلام التی فی البقیع نهارا(1)، ولم یر أکثر باک وباکیة من ذلک الیوم)(2).

ص: 183

الله علیه وآله وسلم واتخاذه الشکل المخمس کی یحول ذلک دون استقبال القبر فی الصلاة(1)، وسبب التخمیس هو إدخاله بیت فاطمة علیها السلام إلی الحجرة الشریفة التی فیها قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؛ مستفیداً من المسافة القریبة لبیت فاطمة من الحجرة النبویة، ولیس منع الناس من استقبال القبر.

ونحن نسأل: هل کان صحابة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهم أهل أفضل القرون یعبدون القبر حتی یأتی الولید سلیل من لعنه الله فیبین لهم شریعة الله صلی الله علیه وآله وسلم، أم هی الأحقاد الدفینة علی رسول الله وأهل بیته، والتی حرمت المؤمنین من الصلاة إلی تلک الأساطین الشریفة والتبرک بها وبالأخص أسطوان مربعة القبر الذی اکتسب فضیلته وکما یقول السمهودی: (من وقوف النبی عنده، أی عند باب فاطمة منادیا الصلاة الصلاة إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت)؟!!

ویضیف: (وقد حرم الناس الصلاة إلی هذه الأسطوانة لإدارة الشباک الدائر علی الحجرة الشریفة وغلق أبوابه)(2).

وبهذا الصنیع یکون الولید بن عبد الملک قد حرم الناس من الصلاة إلی باب فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأضاع علیهم أثر البیت کما أضاع أسلافه علی الناس أهل هذا البیت علیهم السلام.

(وَیَأْبَی اللّهُ إِلاَّ أَن یُتِمَّ نُورَهُ ).

ص: 184

ص: 185

التراث العربی لسنة 1405ه_، 1985م / بیروت _ لبنان.

9. إرشاد القلوب / تألیف: الحسن بن محمد الدیلمی / طبع: إنتشارات الشریف الرضی لسنة 1415ه_، 1994م / الطبع: طهران _ إیران.

10. الاستیعاب / تألیف: أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النَمَرِیّ الأندلسی القرطبی المالکی المعروف بابن عبد البر (ت 463ه_) / تحقیق: علی محمد البجاوی / طبع: دار الجیل لسنة 1412ه_، 1991م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

11. أسد الغابة فی معرفة الصحابة / تألیف: أبو الحسن علی بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد الشیبانی الجزری، عز الدین ابن الأثیر (ت 630ه_) / طبع: مؤسسة إسماعیلیات لسنة 1380ه_، 1960م / طهران _ إیران.

12. إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار / تألیف: الشیخ محمد بن علی الصبان الشافعی (ت 1206ه_) / نشر وطبع: دار الفکر لسنة 1948م المصورة علی طبعة القاهرة / دمشق _ سوریا.

13. الإصابة فی تمییز الصحابة / تألیف: الحافظ أحمد بن علی، ابن حجر العسقلانی (ت 852ه_) تحقیق: علی محمد البجاری / طبع: دار الجیل لسنة 1412ه_، 1992م / بیروت _ لبنان.

14. أصول الکافی / تالیف: الشیخ محمد بن یعقوب الکلینی / طبع: دار الأسوة للطباعة والنشر لسنة 1425ه_، 2004م / الطبعة الخامسة / قم المقدسة _ إیران.

15. إعجاز القرآن / تألیف: أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی / تحقیق: أحمد صقر / طبع: دار المعارف لسنة 1382ه_، 1963م / الطبعة الأولی / القاهرة _ مصر.

16. إعلاء السنن / تألیف: المحدث أحمد العثمانی التهانوی (ت 1394ه_) / طبع: دار القرآن والعلوم الإسلامیة لسنة 1418ه_، 1998م / کراتشی _ باکستان.

17. الاکتفاء بما تضمنه من مغازی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والثلاثة الخلفاء / تألیف: سلیمان بن موسی الکلاعی (ت 634ه_) / تحقیق: محمد عبد القادر عطا / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1420ه_، 2000م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

18. الاکمال فی أسماء الرجال / تألیف: الخطیب التبریزی (ت 741ه_) / تعلیق: أبی أسد الله بن الحافظ محمد عبد الله الأنصاری / طبع: مؤسسة أهل البیت علیهم السلام / قم المقدسة _ إیران.

19. الالزامات والتتبع للدارقطنی / تألیف: أبو الحسن علی بن عمر بن أحمد بن مهدی بن مسعود بن النعمان بن دینر البغدادی الدارقطنی (ت 385ه_) / دراسة وتحقیق: الشیخ أبو عبد

ص: 186

الرحمن مقبل بن هادی الوداعی / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1405ه_، 1985م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

20. الأمالی / تألیف: الشیخ أبو جعفر محمد بن علی الصدوق (ت 381ه_) / تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة / طبع: مرکز الطباعة والنشر فی مؤسسة البعثة لسنة 1417ه_، 1996م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

21. الأمالی / تألیف: الشیخ المفید (413ه_) / تحقیق: حسین الأستاد ولی _ علی أکبر الغفاری / طبع: دار المفید للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1414ه_، 1993م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

22. الأمالی / تألیف: شیخ الطائفة محمد بن الحسن بن علی الطوسی (ت 460ه_) / تحقیق: قسم الدراسات الإسلامیة / طبع: دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1414ه_، 1993م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

23. الإمامة والسیاسة / تألیف: أبو محمد عبد الله بن عبد المجید بن مسلم بن قتیبة الدینوری (ت 276ه_) / تحقیق: الأستاذ علی شیری ماجستیر فی التاریخ الإسلامی / طبع: إنتشارات الشریف الرضی لسنة 1413ه_، 1993م / قم المقدسة _ إیران.

24. الإمامة وأهل البیت / تألیف: المستبصر محمد بیومی مهران (أستاذ تاریخ مصر والشرق الأدنی بکلیة الآداب _ جامعة الإسکندریة) / طبع: دار النهضة العربیة للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1413ه_، 1993م / بیروت _ لبنان.

25. إمتاع الأسماع بما للنبی من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع / تألیف: أحمد بن علی بن عبد القادر، أبو العباس الحسینی العبیدی، تقی الدین المقریزی (ت 845ه_) / تحقیق: محمد عبد الحمید النمیسی / طبع ونشر: منشورات محمد علی بیضون، دار الکتب العلمیة لسنة 1420ه_، 1999م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

26. الأموال / تألیف: حمید بن مخلد زنجویة (ت 251ه_) / تحقیق: الدکتور شاکر ذیب فیاض / طبع: مرکز الملک فیصل للبحوث والدراسات الإسلامیة لسنة 1406ه_، 1986م / الطبعة الأولی / الریاض _ المملکة العربیة السعودیة.

27. بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار / تألیف: الشیخ محمد باقر المجلسی / طبع: مؤسسة الوفاء لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

28. البدایة والنهایة / تألیف: الحافظ أبی الفداء ابن کثیر الدمشقی (ت 774ه_) / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1414ه_، 1994م / بیروت _ لبنان.

ص: 187

29. بیت الأحزان فی ذکر أحوال سیدة نساء العالمین / تألیف: الشیخ عباس القمی (ت 1359ه_) / طبع: دار التعارف للمطبوعات لسنة 1419ه_، 1999م / بیروت _ لبنان.

30. تاج العروس / تألیف: الزبیدی (ت 1205ه_) / تحقیق: علی شیری / طبع: دار الفکر لسنة 1414ه_، 1994م / بیروت _ لبنان.

31. تاریخ أبی الفداء المعروف ب_(المختصر فی أخبار البشر) / تألیف: الملک المؤید إسماعیل بن أبی الفداء (ت 732ه_) / طبع: دار الکتاب اللبنانی لسنة / بیروت _ لبنان.

32. تاریخ الإسلام ووفیات المشاهیر والأعلام / تألیف: الحافظ المؤرخ، شمس الدین الذهبی محمد بن أحمد بن عثمان (ت 748ه_) / تحقیق: الدکتور عمر عبد السلام تدمری / طبع: دار الکتاب العربی لسنة 1407ه_، 1987م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

33. تاریخ الجنس العربی / تألیف: محمد عزة دروزة / طبع: المطبعة العصریة للطباعة والنشر لسنة 1381ه_، 1962م / الطبعة الأولی / صیدا _ لبنان.

34. تاریخ الدولة العربیة تاریخ العرب منذ عصر الجاهلیة حتی سقوط الدولة الأمویة / تألیف: الدکتور السید عبد العزیز سالم / طبع: دار الهضة العربیة لسنة 1406ه_، 1986م / بیروت _ لبنان.

35. تاریخ الطبری _ تاریخ الأمم والملوک / تألیف: أبو جعفر محمد بن جریر الطبری / طبع: دار الکتب العلمیة / بیروت _ لبنان.

36. تاریخ المدینة المنورة (أخبار المدینة المنورة) / تألیف: ابن شبه أبو زید عمر بن شیبه النمیری البصری (ت 262ه_) / طبع: مطبعة قدس لسنة 1410ه_، 1980م / الطبعة الثانیة / قم المقدسة _ إیران.

37. تاریخ الیعقوبی / تألیف: أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح الکتاب العباسی المعروفة بالیعقوبی (ت 292ه_) / طبع: مؤسسة الأعلمی لسنة 1413ه_، 1993م / بیروت _ لبنان.

38. تاریخ الیعقوبی / تألیف: أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب ابن واضح الکتاب العباسی المعروفة بالعقوبی (ت 292ه_) / تحقیق: محمد یوسف نجم / طبع: دار صادر لسنة 1415ه_، 1995م / بیروت _ لبنان.

39. تاریخ بغداد وذیوله / تألیف: أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت بن أحمد بن مهدی الخطیب البغدادی (ت 463ه_) / دراسة وتحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1417ه_، 1997م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

ص: 188

40. تاریخ مختصر الدول / تألیف: العلامة غریغوریوس الملطی المعروف بابن العبری (ت 1286ه_) / طبع: المطبعة الکاثولیکیة لسنة 1377ه_، 1958م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

41. تاریخ مدینة دمشق / تألیف: أبو القاسم علی بن الحسن بن هبة الله المعروف بابن عساکر (ت 571ه_) / طبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1415ه_، 1995م / بیروت _ لبنان.

42. تحفة الأحوذی بشرح جامع الترمذی / تألیف: محمد بن عبد الرحمان المبارکفوری (ت 1353ه_) / طبع: دار الکتب العلمیة / بیروت _ لبنان.

43. التحفة اللطیفة فی تاریخ المدینة الشریفة / تألیف: شمس الدین السخاوی (ت 902ه_) / تحقیق: أسعد طرابزونی الحسنی / طبع: المکتبة العلمیة لسنة 1399ه_، 1979م / الطبعة الأولی / المدینة المنورة _ المملکة العربیة السعودیة.

44. تحقیق النصرة بتلخیص معالم دار الهجرة / تألیف: أبو بکر بن الحسین بن أبی الفخر المراغی (ت 816ه_) / تحقیق: محمد عبد الجواد الأصمعی / طبع: المکتبة العلمیة لسنة 1401ه_، 1981م / الطبعة الثانیة / المدینة المنورة _ المملکة العربیة السعودیة.

45. تخریج الأحادیث و الاثار الواقعة فی تفسیر الکشاف للزمخشری / تألیف: جمال الدین أبو محمد عبد الله بن یوسف بن محمد الزیلعی (ت 762ه_) / تحقیق: عبد الله بن عبد الرحمن السعد / طبع: دار ابن خزیمة لسنة 1414ه_، 1994م / الریاض _ المملکة العربیة السعودیة.

46. تذکرة الحفاظ / تصنیف: أبو عبد الله، شمس الدین أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز الذهبی (ت 748ه_) / طبع: دار إحیاء التراث العربی / بیروت _ لبنان.

47. الترغیب والترهیب من الحدیث الشریف / تألیف: الحافظ زکی الدین عبد العظیم بن عبد القوی بن عبد الله، أبو محمد المنذری (ت 656ه_) / تحقیق: محی الدین مستو، سمیر أحمد العطار، یوسف علی بدیوی / طبع: دار الکلم الطیب لسنة 1416ه_، 1996م / سوریا.

48. التعریف بما أنست دار الهجرة من معالم دار الهجرة / تألیف: محمد بن أحمد المطری (ت 741ه_) / طبع: المکتبة العلمیة لسنة 1402ه_، 1982م / المدینة المنور _ المملکة العربیة السعودیة.

49. تفسیر ابن کثیر / تألیف: الحافظ ابو الفداء ابن کثیر الدمشقی / تحقیق وتقدیم: یوسف عبد الرحمن المرعشلی / طبع: دار المعرفة لسنة 1412ه_، 1992م / بیروت _ لبنان.

50. تفسیر الخازن (المسمی لباب التأویل فی معانی التنزیل) / تألیف: علاء الدین علی بن محمد بن إبراهیم بن عمر ابن خلیل الشیخی الصوفی البغدادی الشهیر بالخازن (ت 725ه_) / طبع:

ص: 189

دار الفکر لسنة 1399ه_، 1979م / بیروت _ لبنان.

51. تفسیر العیاشی / تألیف: أبی النصر محمد بن مسعود العیاشی / تحقیق: السید هاشم الرسولی المحلاتی / طبع: مؤسسة العلمی للمطبوعات لسنة 1411ه_، 1990م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

52. تفسیر فرات الکوفی / تألیف: أبو القاسم فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفی من علماء عهد الغیبة الصغری (ت 352ه_) / تحقیق: محمد الکاظم / طبع: مؤسسة النشر والطبع بوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامی لسنة لسنة 1410ه_، 1990م / الطبعة الأولی / طهران _ إیران.

53. تقیید العلم / تألیف: أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی، أبو بکر (ت 463ه_) / تحقیق: یوسف العش / طبع: دار إحیاء السنة النبویة لسنة 1394ه_، 1974م / الطبعة الثانیة / القاهرة _ مصر.

54. تلخیص المستدرک / تألیف: محمد بن أحمد الذهبی / نشر: دار الکتب / القاهرة _ مصر.

55. تلخیص المستدرک / تألیف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قایماز، شمس الدین، أبو عبد الله الذهبی (ت 748ه_) / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1426ه_، 2005م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

56. تهذیب الأحکام / تألیف: شیخ الطائفة محمد بن الحسن بن علی الطوسی (ت 460ه_) / تحقیق: محمد جعفر شمس الدین / طبع: دار التعارف للمطبوعات لسنة 1412ه_، 1991م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

57. تهذیب الأحکام / تألیف: شیخ الطائفة محمد بن الحسن بن علی الطوسی (ت 460ه_) / تحقیق: محمد جعفر شمس الدین / طبع: دار التعارف للمطبوعات لسنة 1412ه_، 1991م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

58. تهذیب الأسماء واللغات / تألیف: ابن حزام أبو زکریا محی الدین یحیی بن شرق النووی / طبع: دار الفکر لسنة 1416ه_، 1996م / بیروت _ لبنان.

59. تهذیب الکمال فی أسماء الرجال / تألیف: الحافظ المتقن جمال أبو الحجاج یوسف المزی (ت 742ه_) / تحقیق: الدکتور بشار عواد معروف / طبع: مؤسسة الرسالة لسنة 1413ه_، 1993م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

60. جامع الأصول فی أحادیث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم / تألیف: أبو السعادات المبارک بن محمد بن الأثیر الشیبانی الجزریّ (ت 606ه_) / طبع: القاهرة _ مصر.

ص: 190

61. جامع البیان عن تأویل آی القرآن (تفسیر الطبری) / تألیف: أبو جعفر محمد بن جریر الطبری / طبع: دار ابن حزم _ دار الإعلام لسنة 1423ه_، 2003م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

62. الجامع الصغیر من حدیث البشیر النذیر / تألیف: عبد الرحمن بن أبی بکر بن محمد بن سابق الدین الخضیری السیوطی (ت 911ه_) / طبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1401ه_، 1981م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

63. جمهرة الأولیاء وأعلام أهل التصوف / تألیف: السید محمود أبو الفیض المنوفی الحسینی (ت 895ه_) / طبع: مؤسسة الحلبی وشرکائه لسنة 1387ه_، 1967م / الطبعة الأولی / القاهرة _ مصر.

64. حاشیة ابن القیم / تألیف: محمد بن أبی بکر الزرعی (ت 751ه_) / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1415ه_، 1995م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

65. الحاوی للفتاوی / تألیف: جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی (ت 911ه_) / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1402ه_، 1982م / بیروت _ لبنان.

66. حجیة السنة / تألیف: عبد الغنی عبد الخالق / طبع: دار الوفاء / بیروت _ لبنان.

67. حدیث شد الأثواب فی سد الأبواب / تألیف: الحافظ جلال الدین السیوطی (ت 911ه_) / شرح وتعلیق: سعید محمد اللحام / طبع: عالم الکتب لسنة 1417ه_، 1997م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

68. حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء / تألیف: أبو نیعم أحمد بن عبد الله الإصبهانی الشافعی (ت 430ه_) / طبع: دار الکتاب العربی لسنة 1405ه_، 1985م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

69. حیاء المیت بفضائل أهل البیت / تألیف: جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر الخضیری السیوطی (ت911 ه_) / تحقیق: عباس أحمد صقر / نشر وطبع: دار المدینة المنورة لسنة 1420ه_، 2000م / المدینة المنورة _ المملکة العربیة السعودیة.

70. حیاء المیت بفضائل أهل البیت / تألیف: جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر الخضیری السیوطی (ت911 ه_) / تحقیق: محمد زینهم محمد عرب / نشر وطبع: دار المعارف / القاهرة _ مصر.

71. الخصال / تألیف: الشیخ الجلیل الأقدم الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی (ت 381ه_) / تصحیح وتعلیق: علی أکبر الغفاری / طبع: مؤسسة النشر

ص: 191

الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین لسنة 1403ه_، 1982م / قم المقدسة _ إیران.

72. خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب __ علیه السلام __ / تألیف: أبو عبد الرحنم أحمد بن شعیب النسائی (ت 303ه_) / طبع: مکتبة المعلا لسنة 1406ه_، 1986م / الطبعة الأولی / الکویت.

73. خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب __ علیه السلام __ / تألیف: أبو عبد الرحنم أحمد بن شعیب النسائی (ت 303ه_) / طبع: دار التقدم / القاهرة _ مصر.

74. در السحابة فی مناقب القرابة والصحابة / تألیف: محمد بن علی بن محمد بن عبد الله الشوکانی ثم الصنعانی (ت 1250ه_) / تحقیق: الدکتور حسین بن عبد الله العمری / طبع: دار الفکر لسنة 1404ه_، 1984م / الطبعة الأولی / نوع الطبعة: أوفست فی المطبعة العلمیة / دمشق _ سوریا.

75. الدر المنثور فی التأویل بالمأثور / تألیف: عبد الرحمن بن أبی بکر، جلال الدین السیوطی (ت 911ه_) / طبع دار الفکر لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

76. الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة / تألیف: ابن حجر العسقلانی (ت 852ه_) / تصحیح وتعلیق: السید عبد الله هاشم الیمانی المدنی / طبع: دار المعرفة / بیروت _ لبنان.

77. الدرة الثمینة فی أخبار المدینة / الحافظ محب الدین أبو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن المعروف بابن النجار (ت 643ه_) / تحقیق: حسین محمد علی شکری / طبع: شرکة دار الأرقم بن أبی الأرقم لسنة 1420ه_، 2000م / بیروت _ لبنان.

78. الدعاء / تألیف: الطبرانی (ت 360ه_) / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1413ه_، 1993م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

79. دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشریعة / تألیف: أحمد بن الحسین بن علی بن موسی أبو بکر البیهقی (ت 458ه_) / تحقیق: د. عبد لامعطی قلعجی / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1408ه_، 1988م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

80. دیوان حافظ إبراهیم / تألیف: إبراهیم أحمد أبیاری / طبع: مطبعة دار الکتب المصریة لسنة 1358ه_، 1939م / القاهرة _ مصر.

81. ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القبری / تألیف: الحافظ محب الدین أحمد بن عبد الله الطبری (ت 911ه_) / طبع: دار المعرفة للطباعة والنشر لسنة 1393ه_، 1974م / بیروت _ لبنان.

82. روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی (تفسیر الآلوسی) / تألیف: شهاب

ص: 192

الدین محمود بن عبد الله الحسینی الآلوسی البغدادی (ت 1270ه_) / تحقیق: محمد حسین العرب / طبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1414ه_، 1994م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

83. الروض الأنف / تألیف: الفقیه المحدث أبی القاسم عبد الرحمن بن عبد الله السهیلی (ت 581ه_) / طبع دار الفکر لسنة 1409ه_، 1989م / بیروت _ لبنان.

84. الروضة الفردوسیة والحضرة القدسیة (ذکر من مات بالمدینة ودفن بالبقیع) / تألیف: محمد بن أحمد الأقشهری (ت 731ه_) / مخطوطة ترقد فی المدینة المنورة _ المملکة العربیة السعودیة.

85. الریاض النضرة فی مناقب العشرة / تألیف: الطبری أحمد بن عبد الله (ت 694ه_) / طبع: دار المغرب الإسلامی / بیروت _ لبنان.

86. الزهور الندیة فی خصائص وأخلاق خیر البریة / تألیف: القسطلانی / تحقیق وتعلیق: الشیخ أحمد بن محمد طاحون / طبع: مکتبة التراث الإسلامی لسنة 1418ه_، 1998م / بیروت _ لبنان.

87. سبل الهدی والرشاد فی سیرة خیر العباد / تألیف: شمس الدین أبو عبد الله محمد بن یوسف الصالحی الشامی (ت 942ه_) / تحقیق وتعلیق: الشیخ عادل احمد عبد الموجود، والشیخ علی محمد معوض / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1414ه_، 1993م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

88. السقیفة وفدک / تألیف: الجوهری (ت 323ه_) / تقدیم وجمع وتحقیق: الدکتور الشیخ محمد هادی الأمینی / طبع: شرکة الکتبی للطباعة والنشر لسنة 1413ه_، 1993م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

89. سمط النجوم العوالی فی أنباء الأوائل والتوالی / تألیف: عبد الملک بن حسین بن عبد الملک المکی العصامی (ت 1111ه_) / طبع: المطبعة السلفیة / القاهرة _ مصر.

90. السنة / ابن أبی عاصم، عمرو بن أبی عاصم الضحاک الشیبانی (ت 287ه_) / تحقیق: محمد ناصر الألبانی / طبع: المکتبة الإسلامی لسنة 1400ه_، 1980م / الطبعلة الأولی / بیروت _ لبنان.

91. السنة / تألیف: عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت 290ه_) / تحقیق: محمد القحطانی / طبع: دار ابن القیم لسنة 1406ه_، 1986م / الطبعة الأولی / الطبعلة الأولی / الدمام.

92. سنن ابن ماجة / تألیف: محمد بن یزید أبو عبد الله القزوینی (ت 275ه_) / تحقیق: محمد فؤاد عبد الباقی / طبع: دار الفکر / بیروت _ لبنان.

ص: 193

93. سنن أبی داود / تألیف: الحافظ سلیمان بن الأشعث أبو داود السجستانی الأزدی (ت 275ه_) / طبع: دار ابن حزم لسنة 1417ه_، 1997م / بیروت _ لبنان.

94. سنن الترمذی / تألیف: محمد بن عیسی أبو عیسی الترمذی أسلمی (ت 279ه_) / تحقیق وتصحیح: عبد الوهاب عبد اللطیف / طبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع / سنة الطبع: 1403ه_، 1983م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

95. سنن الترمذی / تألیف: محمد بن عیسی أبو عیسی الترمذی أسلمی (ت 279ه_) / تحقیق وتصحیح: عبد الوهاب عبد اللطیف / طبع: دار بولاق / الطبعة الثانیة / القاهرة _ مصر.

96. سنن الدارمی / تألیف: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن المفضل بن بهرام الدارمی (ت 255ه_) / تحقیق: الدکتور مصطفی دیب البغا / طبع: دار القلم لسنة 1417ه_، 1997م / الطبعة الثالثة / دمشق _ سوریا.

97. السنن الکبری / تألیف: البیهقی الحافظ أبی بکر أحمد بن الحسین بن علی (ت 458ه_) / طبع: دار المعرفة لسنة 1413ه_، 1993م / بیروت _ لبنان.

98. سنن النسائی بشرح السیوطی / تألیف: الحافظ جلال الدین السیوطی (ت 911ه_) والسندی (ت 1138ه_) / طبع: دار المعرفة لسنة 1420ه_، 1999م / بیروت _ لبنان.

99. السیرة الحلبیة / تألیف: علی بن برهان الدین الحلبی (ت 1044ه_) / طبع: دار المعرفة لسنة 1400ه_، 1980م / بیروت _ لبنان.

100. السیرة النبویة / تألیف: ابن کثیر (ت 774ه_) / تحقیق: مصطفی عبد الواحد / طبع: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1396ه_، 1976م / بیروت _ لبنان.

101. السیرة النبویة بهامش السیرة الحلبیة / تألیف: أحمد بن زینی دحلان الحسنی الهاشمی (ت 1304ه_) / طبع: دار القلم / بیروت _ لبنان.

102. شرح الأخبار فی فضائل الأئمة الأطهار / تألیف: ابو حنیفه، نعمان بن محمد بن منصور بن احمد بن حیون التمیمی المغربی المشهور ب_(القاضی نعمان المغربی) (ت 363ه_) / تحقیق: السید محمد الحسینی الجلالی / طبع: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین لسنة 1409ه_، 1988م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

103. شرح الزرقانی علی موطأ مالک / تالیف: محمد بن عبد الباقی بن یوسف الزرقانی المصری الأزهری المالکی (ت 1122ه_) / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1411ه_، 1991م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

ص: 194

104. شرح صحیح مسلم للنووی / تألیف: محی الدین أبی زکریا یحیی بن شرف النووی الشافعی (ت 676ه_) / طبع: دار إحیاء التراث العربی / بیروت _ لبنان.

105. شرح مختصر الروضة / تألیف: نجم الدین أبو الربیع سلیمان بن عبد القوی بن عبد الکریم بن سعید الطرفی (ت 716ه_) / تحقیق: الدکتور عبد الله بن عبد المحسن الترکی / طبع: مؤسسة الرسالة لسنة 1419ه_، 1999م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

106. شرح نهج البلاغة / تألیف: ابن أبی الحدید المعتزلی (ت 655ه_) / تحقیق: محمد ابو الفضل إبراهیم / طبع: دار إحیاء الکتب العربیة لسنة 1378ه_، 1959م / الطبعة الأولی / بغداد _ العراق.

107. شعب الإیمان / تألیف: أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی (ت 458ه_) / تحقیق: محمد سعید بسیونی / طبع: دار الکتب العلمیة / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

108. الشفا بتعریف حقوق المصطفی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم / تألیف: أبو الفضل عیاض بن موسی بن عیاض الیحصبی (ت 544ه_) / طبع: دار الفکر للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1409ه_، 1988م / بیروت _ لبنان.

109. الشهاب الثاقب فی بیان معنی الناصب / تألیف: المحقق البحرانی (ت 1186ه_) / تحقیق: السید مهدی الرجائی / طبع: مطبعة أمیر لسنة 1419ه_، 1999م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

110. شواهد التنزیل لقواعد التنفضیل فی الآیات النازلة فی أهل البیت علیهم السلام / تألیف: الحاکم الحسکانی الحذّاء الحنفی / طبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات لسنة 1393ه_، 1973م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

111. الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد / تألیف: السید نبیل الحسنی / طبع: قسم الشؤون الفکریة _ العتبة الحسینیة المقدسة لسنة 1430ه_، 2010م / الطبعة الأولی / کربلاء المقدسة _ العراق.

112. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربیة / تألیف: إسماعیل بن حمّاد الجوهری / الجزء الخامس / تحقیق: أحمد عبد الغفور عطار / طبع: دار العلم للملایین لسنة 1410ه_، 1990م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

113. صحیح ابن حبان بترتیب ابن بلبان / تألیف: علاء الدین علی بن بلبان الفارسی (ت 739ه_) / تحقیق: شعیب الأرنؤوط / طبع: مؤسسة الرسالة / سنة الطبع: 1414ه_، 1993م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

ص: 195

114. صحیح مسلم / تألیف: مسلم النیسابوری (ت 261ه_) / طبع: عیسی الحلبی / القاهرة _ مصر.

115. الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع والزندقة / تألیف: أحمد بن حجر الهیتمی المکی / طبع: دار المیمنیة.

116. الصواعق المحرقة فی الرد علی أهل البدع والزندقة / تألیف: أحمد بن حجر الهیتمی المکی / طبع: دار الرسالة / بیروت _ لبنان.

117. ضعفاء العقلی / تألیف: العقیلی (ت 322ه_) / تحقیق: الدکتور عبد المعطی أمین قلعجی / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1418ه_، 1998م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

118. طبقات الشافعیة الکبری / تألیف: أبو نصر عبد الوهاب بن علی الکافی السبکی (ت 771ه_) / تحقیق: مصطفی عبد القادر أحمد عطا / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1420ه_، 2000م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

119. الطبقات الکبری / تألیف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منیع المعروف بابن سعد (ت 230ه_) / تحقیق: محمد عبد القادر عطا / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1410ه_، 1990م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

120. الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف / تألیف: السید ابن طاووس (ت 664ه_) / طبع: مؤسسة الخیام لسنة 1399ه_، 1978ه_ / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

121. عارضة الأحوذی بشرح صحیح الترمذی / تألیف: أبو بکر بن العربی المالکی / طبع: دار الکتب العلمیة / القاهرة _ مصر.

122. العقد الفرید / تألیف: أبی عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسی (ت 328ه_) / طبع: دار الکتاب العربی لسنة 1403ه_، 1983م / بیروت _ لبنان.

123. العمارة الإسلامیة علی مر العصور / تألیف: الدکتورة سعاد ماهر محمد / طبع: دار البیان العربی لسنة 1405ه_، 1985م / جدة _ المملکة العربیة السعودیة.

124. عمدة الأخبار فی مدینة المختار / تألیف: أحمد بن عبد الحمید العباسی (ت القرن العاشر الهجری) / تصحیح وتحریر: الشیخ محمد الطیب الأنصاری / طبع ونشر: علی نفقة أسعد ورایزونی الحسینی لسنة 1359ه_، 1940م / الطبعة الثالثة / دمشق _ سوریا.

125. عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری / تألیف: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسی بن أحمد بدر الدین العینی الحنفی (ت 855ه_) / طبع: دار إحیاء التراث العربی لسنة 1424ه_، 2004م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

ص: 196

126. عمدة عیون صحاح الأخبار فی مناقب إمام الأبرار / تألیف: الحافظ ابن البطریق، شمس الدین یحیی بن الحسن بن الحسین الأسدی الربعی الحلی (ت 600ه_) / طبع: مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین لسنة 1407ه_، 1986م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

127. عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال / تألیف: الشیخ عبد الله البحرانی الاصفهانی / طبع: مؤسسة الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف لسنة 1415ه_، 1995م / الطبعة الثالثة / قم المقدسة _ إیران.

128. عون المعبود / تألیف: محمد شمس الحق العظیم آبادی (ت 1329ه_) / طبع: الکتب العلمیة لسنة 1415ه_، 1995م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

129. العین / تألیف: أبو عبد الرحمن الخلیل بن أحمد الفراهیدی / تحقیق: د. مهدی المخزومی / طبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات لسنة 1408ه_، 1987م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

130. عیون أخبار الرضا علیه السلام / تألیف: الشیخ الأکبر أبی جعفر الصدوق / طبع: المکتبة الحیدریة لسنة 1425ه_، 2005م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

131. غایة المرام وحجة الخصام فی تعیین الإمام من طریق الخاص والعام / تألیف: السید هاشم البحرانی الموسوی التویلی / تحقیق: السید علی عاشور / طبع: مؤسسة التاریخ العربی لسنة 1422ه_، 2002م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

132. الغدیر / تألیف: الشیخ العلامة الأمینی (ت 1392ه_) / طبع: دار الکتاب العربی لسنة 1397ه_، 1977م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

133. فاطمة الزهراء علیها السلام / تألیف: توفیق أبو علم / طبع: دار المعارف لسنة 1418ه_، 1998م / بیروت _ لبنان.

134. فاطمة بنت محمد صلی الله علیه وسلم / تألیف: عمر أبو النصر / طبع: المکتبة الأهلیة للطبع والترجمة والتألیف والنشر لسنة 1354ه_، 1935م / القاهرة _ مصر.

135. فتح الباری فی شرح صحیح البخاری / تألیف: الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852ه_) / تحقیق: عبد العزیز بن عبد الله بن باز / طبع: دار الکتب العلمیة / بیروت _ لبنان.

136. فتح القدیر الجامع بین فنی الروایة والدرایة من علم التفسیر / تألیف: محمد بن علی بن محمد بن عبد الله الشوکانی الیمنی (ت 1250ه_) / طبع: دار الکلم الطیب لسة 1418ه_، 1998 / بیروت _ لبنان.

ص: 197

137. فضائل الصحابة / تألیف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشیبانی (ت 241ه_) / تحقیق: وصی الله محمد عباس / طبع: مؤسسة الرسالة لسنة: 1402ه_، 1982م.

138. فضائل الصحابة / تألیف: أحمد بن شعیب النسائی / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1405ه_، 1984م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

139. فضائل المدینة / تألیف: الحافظ أبو سعید المفضل بن محمد بن إبراهیم الجندی الیمنی المکی (ت 308ه_) / طبع: دار الفکر لسنة 1405ه_، 1985م / بدمشق _ سوریا.

140. فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام / تألیف: الحافظ عمر بن شاهین (ت 385ه_) / نشر وطبع: مؤسسة الوفاء / بیروت _ لبنان.

141. فیض القدیر شرح الجامع الصغیر / تألیف: محمد بن عبد الرؤوف بن تاج الدین بن علی بن زین العابدین المناوی / تصحیح: أحمد عبد السلام / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1415ه_، 1994م / الطبع: بیروت _ لبنان.

142. القول المسدد فی الذب عن مسند أحمد / تألیف: الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852ه_) / طبع: دار الیمامة لسنة 1405ه_، 1985م / بدمشق _ سوریا.

143. الکامل فی التاریخ / تألیف: أبو الحسن علی بن أبی الکرم محمد بن محمد بن عبد الکریم الشیبانی الجزری، عز الدین ابن الأثیر (ت 630ه_) / تحقیق: عمر عبد السلام تدمری / طبع: دار الکتاب العربی لسنة 1417ه_، 1997م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

144. کتاب الجمل (النصرة فی حرب البصرة) / تألیف: الشیخ محمد بن محمد بن النعمان بن عبد السلام بن جابر بن النعمان ابن سعید بن جبیر المروف ب_(الشیخ المفید) (ت 413ه_) / طبع: المطبعة الحیدریة لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الأولی / النجف الأشرف _ العراق.

145. کتاب سلیم بن قیس الهلالی / سلیم بن قیس الهلالی / تحقیق: الشیخ محمد باقر الأنصاری الزنجانی / طبع: مؤسسة البعثة / قم المقدسة _ إیران.

146. الکشاف عن حقائق التنزیل وعیون الأقاویل (تفسیر الکشاف) / تألیف: أبو القاسم جار الله محمود بن عمر بن محمد الزمخشری (ت 538ه_) / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1427ه_، 2006م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

147. کشف الأستار عن زوائد البزار / تألیف: الحافظ نور الدین علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی (ت 807ه_) / طبع: مؤسسة الرسالة لسنة 1399ه_، 1979م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

ص: 198

148. کشف الخفاء ومزیل الإلباس عما اشتهر من الأحادیث علی ألسنة الناس / تألیف: الشیخ إسماعیل بن محمد بن عبد الهادی الجراحی العجلونی الشافعی (ت 1162ه_) / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1418ه_، 1997م / بیروت _ لبنان.

149. الکشف والبیان عن تفسیر القرآن (تفسیر الثعلبی) / تألیف: أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی، أبو إسحاق (ت 427ه_) / تحقیق: ابی محمد بن عاشور / مراجعة وتدقیق: نظیر الساعدی / طبع: دار إحیاء التراث العربی لسنة 1422ه_، 2002م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

150. کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام ویلیه البیان فی أخبار صاحب الزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف / تألیف: أبی عبد الله محمد بن یوسف الکنجی الشافعی / تحقیق: د. محمد هادی الأمینی / طبع: شرکة الکتبی لسنة 1413ه_، 1992م / الطبعة الرابعة / بیروت _ لبنان.

151. کنز العمال فی سنن الأقوال والأفعال / تألیف: علاء الدین علی بن حسام الدین المتقی الهندی (ت 975ه_) / ضبط وتفسیر: الشیخ بکری حیانی / نشر: مؤسسة الرسالة / سنة الطبع: 1409ه_، 1989م / بیروت _ لبنان.

152. لسان العرب / تألیف: جمال الدین محمد بن مکرم بن منظور الانصاری المصری / تحقیق: عامر أحمد حیدر / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1424ه_، 2004م / الطبعة الاولی / بیروت _ لبنان.

153. لسان المیزان / تألیف: أحمد بن علی بن حجر العسقلانی، أبو الفضل شهاب الدین / تحقیق: عبد الفتاح أبی غدة / طبع: مکتبة المطبوعات الإسلامیة لسنة 1423ه_، 2002م / الطبعة الأولی / الاسکندریة _ مصر.

154. المتفق والمفترق / تالیف: الخطیب البغدادی، الحافظ أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت (ت 463ه_) / تحقیق: الدکتور محمد صادق إیدن الحامدی / طبع: دار القادری لسنة 1417ه_، 1997م / الطبعة الأولی / دمشق _ سوریا.

155. مثیر العزم الساکن إلی أشرف الأماکن / تصنیف: عبد الرحمن بن علی بن محمد سبط بن الجوزی (ت 597ه_) / تهذیب: أبو عبد الله محمود المنصوری / تحقیق: أبو موسی عز العرب بن محمد ضبعون / طبع: مکتبة الصحابة لسنة 1415ه_، 1995م / الطبعة الأولی / جدة _ المملکة العربیة السعودیة.

156. مجمع البحرین فی زوائد المعجمین / تألیف: الحافظ نور الدین الهیثمی (ت 807ه_) / طبع:

ص: 199

مکتبة الرشید لسنة 1415ه_، 1995م / الطبعة الثانیة / الریاض _ المملکة العربیة السعودیة.

157. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / تألیف: أبی الحسن نور الدین علی بن أبی بکر بن سلیمان الهیثمی (ت 807ه_) / طبع: دار الفکر لسنة 1412ه_، 1992م / بیروت _ لبنان.

158. مجمع النورین / تألیف: الشیخ أبو الحسن المرندی / طبعة حجریة.

159. المحسن السبط مولود أم سقط / تألیف: السید محمد مهدی الخرسان / طبع: مطبعة نقارش _ دار دلیل ما لسنة 1427ه_، 2007م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

160. مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر / تألیف: محمد بن مکرم المعروف بابن منظور (ت ) / تحقیق: روحیة النحاس، وریاض عبد الحمید مراد، ومحمد مطیع الحافظ / نشر وطبع: دار الفکر لسنة 1404ه_، 1984م / الطبعة الأولی / دمشق _ سوریا.

161. المذکر والتذکیر / تألیف: ابن أبی عاصم (ت 287ه_) / تحقیق: خالد بن قاسم الردادی / طبع: دار المنار لسنة 1413ه_، 1993م / الطبعة الأولی / الریاض _ المملکة العربیة السعودیة.

162. المراجعات / تألیف: الإمام عبد الحسین شرف الدین الموسوی قدس سره (ت 1377ه_) / تحقیق وتعلیق: الشیخ حسین الراضی / طبع: سنة الطبع: 1402ه_، 1982م / الطبعة الثانیة.

163. مروج الذهب ومعادن الجوهر / تألیف: علی بن الحسین المسعودی (ت 346ه_) / طبع: دار القلم / بیروت _ لبنان.

164. مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار وعجائب الأخبار ومحاسن الأشعار وعیون الآثار / تألیف: محمد بن صالح بن الحسن العصامی الصنعانی / تحقیق: محمد بن علی بن الحسین الأکوع الجوالی / طبع: دار المسیرة لسنة 1405ه_، 1985م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

165. المسالک والممالک / تألیف: البکری، ابو عبید عبد الله بن عبد العزیز  (ت 487ه_) / ترجمة وتحقیق: جمال طلبة / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

166. المستدرک علی الصحیحین / تألیف: ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری (ت 405ه_) / تحقیق: مصطفی عبد القادر عطا / طبع: دار الکتب العلمیة لسنة 1422ه_، 2001م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

167. المستدرک علی الصحیحین / تألیف: ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحاکم النیسابوری (ت 405ه_) / طبع: دار المعرفة / بیروت _ لبنان.

168. مسند أحمد بن حنبل / تألیف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشیبانی (ت 241ه_) / طبع: مؤسسة قرطبة لسنة 1410ه_، 1990م / القاهرة _ مصر.

ص: 200

169. مسند أحمد بن حنبل / تألیف: أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشیبانی (ت 241ه_) / نشر وطبع: مؤسسة الرسالة لسنة 1414ه_، 1994م / بیروت _ لبنان.

170. مسند البزار / تألیف: صدیق بن حسن القنوجی (ت 1307ه_) / تحقیق: محفوظ الرحمن / طبع: مؤسسة علوم القرآن لسنة 1409ه_، 1989م / بیروت _ لبنان.

171. مسند الشاشی / تألیف: أبو سعید الهیثم بن کلیب بن سریج بن معقل الشاشی (ت 335ه_) / تحقیق: د. محفوظ الرحمن زین الله / طبع: مکتبة العلوم والحکم لسنة 1410ه_، 1990م / الطبعة الأولی / المدینة المنورة _ المملکة العربیة السعودیة.

172. مسند الموصلی / تألیف: أحمد بن علی بن المثنی أبو یعلی التمیمی (ت 307ه_) / تحقیق: حسین سلیم أسد / طبع: دار المأمون للتراث لسنة 1408ه_، 1988م / دمشق _ سوریا.

173. مسند فاطمة __ علیها السلام __ / تألیف: الحافظ، جلال الدین السیوطی (ت 911ه_) / طبع: مؤسسة الکتب الثقافیة لسنة 1413ه_، 1993م / بیروت _ لبنان.

174. مسند فاطمة الزهراء علیها السلام / تألیف: السید حسین شیخ الإسلامی / طبع: مرکز النشر التابع لمکتب الإعلام الإسلامی لسنة 1419ه_، 1999م / الطبعة الأولی / قم المقدسة _ إیران.

175. مشکاة المصابیح / تألیف: محمد بن عبد الله الخطیب العمری، أبو عبد الله، ولی الدین التبریزی (ت 741ه_) / تحقیق: محمد ناصر الدین الألبانی / طبع: المکتب الإسلامی لسنة 1405ه_، 1985م / الطبعة الثالثة / بیروت _ لبنان.

176. مشکل الآثار / تألیف: أبو جعفر الطحاوی، أحمد بن محمد بن سلامة الأزدی المصری الحنفی / تحقیق: شعیب الأرناؤوط / طبع: مؤسسة الرسالة لسنة 1415ه_، 1995م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

177. مصابیح السنة / تألیف: ابو محمد الحسین بن مسعود ابن محمد الغراء البغوی (ت 516ه_) / تحقیق: یوسف عبد الرحمن المرعشلی، محمد سلیم إبراهیم سمارة، جمال حمدی الذهبی / طبع: دار المعرفة لسنة 1407ه_، 1987م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

178. المصنف / تألیف: أبو بکر عبد الرزاق بن همام الصنعانی (ت 211ه_) / تحقیق: الشیخ حبیب الرحمن الأعظمی / طبع: المکتب الإسلامی للنشر والتوزیع لسنة 1403ه_، 1983م / الطبعة الثانیة / بیروت _ لبنان.

179. المصنف فی الأحادیث والآثار / تألیف: الحافظ عبد الله بن محمد بن أبی شیبة إبراهیم بن عثمان أبی بکر الکوفی العبسی (ت 335ه_) / تحقیق وتعلیق: سعید اللحام / طبع: دار الفکر

ص: 201

للطباعة والنشر والتوزیع لسنة 1409ه_، 1989م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

180. المعتصر من المختصر من مشکل الآثار / تألیف: خصّة القاضی أبو المحاسن یوسف بن موسی بن محمد، جمال الدین الحنفی (ت 803ه_) / طبع: عالم الکتب / بیروت _ لبنان.

181. المعجم الأوسط للطبرانی / تألیف: الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی (ت 360ه_) / طبع: مکتبة المعارف لسنة 1405ه_، 1985م / الطبعة الأولی / الریاض _ المملکة العربیة السعودیة.

182. المعجم الصغیر للطبرانی / تألیف: سلیمان بن أحمد بن أیوب أبو القاسم (ت 360ه_) / طبع: مؤسسة الکتب الثقافیة لسنة 1406ه_، 1986م / بیروت _ لبنان.

183. المعجم الکبیر للطبرانی / تألیف: سلیمان بن أحمد بن أیوب الطبرانی أبو القاسم (ت 360ه_) / طبع: دار إحیاء التراث العربی / القاهرة _ مصر.

184. المعجم الوجیز من أحادیث الرسول العزیز / تألیف: السید عبد الله میرغنی الحنفی نزیل الطائف (ت 1207ه_) / طبع: عالم الکتب لسنة 1408ه_، 1988م.

185. المعیار والموازنة فی فضائل الامام امیر المؤمنین (ع) / تألیف: الشیخ ابو جعفر الاسکافی محمد بن عبد الله المعتزلی (ت240ه_) / تحقیق: الشیخ محمد باقر المحمودی / نشر وطبع: سنة 1402ه_، 1982م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

186. المغانم المطابة من معالم طابة / تألیف: محمد بن یعقوب الفیروز آبادی (ت 817ه_) / تحقیق: حمد الجاسر / طبع: دار الیمامة للبحث والترجمة والنشر لسنة 1389ه_، 1969م / الطبعة الأولی / دمشق _ سوریا.

187. من حیاة الخلیفة عمر بن الخطاب / تألیف: عبد الرحمن أحمد البکری / طبع: دار الإرشاد للطباعة والنشر / بیروت _ لبنان.

188. مناسک الحج المسمی (کتاب المناسک وأماکن طرق الحج ومعالم الجزیرة) / تألیف: أبی اسحاق الحربی (ت 285ه_) / نشر: حمد الجاسر / طبع: دار الیمامة.

189. المناقب / تألیف: الموفق بن محمد المکی الخوارزمی (ت 568ه_) / طبع: مؤسسة النشر الإسلامی لسنة 1425ه_، 2004م / الطبعة الخامسة / قم المقدسة _ إیران.

190. مناقب آل أبی طالب / تألیف: ابن شهر آشوب المازندرانی / تحقیق: د. یوسف البقاعی / الطبعة الأولی / نشر: مرکز الأبحاث العقائدیة / سنة الطبع: 1421ه_، 2000م / قم المقدسة _ إیران.

ص: 202

191. مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب / تصنیف: الخطیب الفقیه الحافظ أبو الحسن علی بن محمد الواسطی الجلانی الشافعی الشهیر بابن المغازلی (ت 483ه_) / إعداد: المکتب العالمی للبحوث / طبع: منشورات دار مکتبة الحیاة / بیروت _ لبنان.

192. مناقب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب / تصنیف: الخطیب الفقیه الحافظ أبو الحسن علی بن محمد الواسطی الجلانی الشافعی الشهیر بابن المغازلی (ت 483ه_) / إعداد: المکتب العالمی للبحوث / طبع: منشورات دار مکتبة الحیاة / بیروت _ لبنان.

193. المنتخب من مسند عبد بن حمید / تألیف: الحافظ أبی محمد عبد بن حمید المعروف بالکشی (ت 249ه_) / طبع: عالم الکتب لسنة 1408ه_، 1988م / بیروت _ لبنان.

194. موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبان / تألیف: نور الدین، علی بن أبی بکر الهیثمی / تحقیق: حسین سلیم أسد الدارنی _ عبده علی الکوشک / طبع: دار الثقافة العربیة لسنة 1411ه_، 1990م / الطبعة الأولی / القاهرة _ مصر.

195. المواهب اللدنیة بالمنح المحمدیة / تألیف: القسطلانی (ت 923ه_) / تحقیق: صالح الشامی / طبع: دار المکتب الإسلامی لسنة 1411ه_، 1991م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

196. موسوعة الملل والنحل / تألیف: الشهرستانی، أبو الفتح محمد بن عبد الکریم بن أحمد (ت 548ه_) / طبع: مؤسسة ناصر للثقافة لسنة 1401ه_، 1981م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

197. موسوعة حیاة الصحابة من کتب التراث / إعداد وتنسیق: محمد سعید مبیض / طبع: مؤسسة الریان لسنة 1421ه_، 2000م / بیروت _ لبنان.

198. میزان الاعتدال / تألیف: الذهبی / تحقیق: علی محمد البجاوی / طبع: دار المعرفة للطباعة والنشر لسنة 1382ه_، 1963م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

199. المیزان فی تفسیر القرآن / تألیف: السید محمد حسین الطباطبائی / تحقیق: الشیخ حسین الأعلمی / طبع: مؤسسة الأعلمی للمطبوعات لسنة 1417ه_، 1996م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

200. نزهة الناظرین فی مسجد سید الأولین والآخرین / تألیف: السید جعفر بن السید إسماعیل المدنی البرزنجی (ت1177ه_) / طبع: دار صعب لسنة 1303ه_، 1885م / بیروت _ لبنان.

201. نصب الرایة لأحادیث الهدایة مع حاشیته بغیة الألمعی فی تخریج الزیلعی / تألیف: جمال الدین أبو محمد عبد الله بن یوسف بن محمد الزیلعی (ت 762ه_) / تصحیح: عبدا لعزیز الدیوبندی الفنجانی _ محمد یوسف الکاملفوری / تحقیق: محمد عوامة / طبع: مؤسسة

ص: 203

الرسالة للطباعة والنشر لسنة 1418ه_، 1998م / الطبعة الأولی / بیروت _ لبنان.

202. نظم درر السمطین / تألیف: جمال الدین محمد بن یوسف بن الحسن بن محمد الزرندی المدنی الحنفی شمس الدین (ت 750ه_) / ترجمة وتحقیق: علی عاشور / نشر: دار إحیاء التراث العربی / الطبعة الأولی / سنة الطبع: 1377ه_، 1958م / بیروت _ لبنان.

203. نهایة الأرب فی فنون الأدب / تألیف: شهاب الدین، أحمد بن عبد الوهاب النویری (ت 733ه_) / طبع: دار الهیئة المصریة للکتاب لسنة 1410ه_، 1990م / القاهرة _ مصر.

204. النهایة فی غریب الحدیث والأثر / تألیف: أبو السعادات المبارک بن محمد الجزری ابن الأثیر (ت 606ه_) / طبع: دار إحیاء التراث / بیروت _ لبنان.

205. نهج الحق وکشف الصدق / تألیف: العلامة الحلی / تقدیم: السید رضا الصدر / تعلیق: الشیخ عین الله الحسنی الأرموی / طبع: مؤسسة الطباعة والنشر دار الهجرة لسنة 1421ه_، 2000م / قم المقدسة _ إیران.

206. نور الأبصار فی مناقب آل النبی المختار / تألیف: مؤمن بن حسن الشبلنجی الشافعی (ت 1308ه_) / طبع: دار السعیدیة.

207. هدایة الباری مختصر فتح الباری / تألیف: ابن حجر العسقلانی (ت 852ه_) / نشر وطبع: دار الکتب العلمیة / بیروت _ لبنان.

208. الوافی بالوفیات / تألیف: صلاح الدین خلیل بن أیبک بن عبد الله الصفدی (ت 764ه_) / تحقیق: أحمد الارناؤوط / الطبعة الأولی / نشر: دار إحیاء التراث العربی / سنة الطبع: 1420ه_، 1999م / بیروت _ لبنان.

209. وسائل الشیعة (الإسلامیة) / تألیف: الحر العاملی / تحقیق: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث / طبع: مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث لسنة 1414ه_، 1993م / الطبعة الثانیة / قم المقدسة _ إیران.

210. الوفا بما یجب لحضرة المصطفی / تألیف: السمهودی، علی بن عبد الله الحسنی السمهودی وهی رسالة طبعت مع مجموعة رسائل / (مخطوط) أشرف علی طبه حمد الجاسر، دار الیمامة لسنة 1392ه_، 1972م / الریاض _ المملکة العربیة السعودیة.

211. وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم / تالیف: نور الدین علی بن أحمد المصری السمهودی (ت 911ه_) / تحقیق: محمد محیی الدین عبد الحمید / طبع: دار إحیاء التراث لسنة 1404ه_، 1984م / الطبعة الرابعة / بیروت، لبنان.

ص: 204

212. وفاء الوفا بأخبار دار المصطفی صلی الله علیه __ وآله __ وسلم / تالیف: نور الدین علی بن أحمد المصری السمهودی (ت 911ه_) / تحقیق وتقدیم: الدکتور قاسم السامرائی / طبع: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامی لسنة 1422ه_، 2001م / الطبعة الأولی / مکة المکرمة والمدینة المنورة _ المملکة العربیة السعودیة.

213. وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته بین اختلاف أصحابه واستملاک أزواجه / تألیف: السید نبیل الحسنی / دراسة وتحقیق: السید نبیل الحسنی / نشر: شعبة الدراسات والبحوث الإسلامیة فی العتبة الحسینیة المقدسة / طبع: مؤسسة الأعلمی / بیروت _ لبنان.

213.

214. وفیات الأعیان / تألیف: ابن خلکان / تحقیق: إحسان عباس / نشر: دار الثقافة / بیروت _ لبنان.

215. ینابیع المودة لذوی القربی / تألیف: الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی / تحقیق: سید علی جمال أشرف الحسینی / طبع: دار المکتبة الحیدریة / النجف _ العراق.

216. ینابیع المودة لذوی القربی / تألیف: الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی / تحقیق: سید علی جمال أشرف الحسینی / طبع: دار اسلامبول.

ص: 205

ص: 206

أولا: انه مابین البیت الذی فیه دفن النبی صلی الله علیه وآله إلی الباب الذی یحاذی الزقاق إلی البقیع  21

ثانیا: أنه فی ما بین مربعة القبر __ النبوی __ واسطوانة التهجد. 22

ثالثا: إنه بجانب البیت الذی سکنت فیه عائشة. 22

رابعا: انه داخل المقصورة التی من جهة الزور. 23

خامسا: انه فی المربعة التی فی القبر. 23

المسألة الثانیة: لماذا جعل النبی صلی الله علیه وآله وسلم بیت فاطمة علیها السلام بین أسطوانة التهجد واسطوانة مربعة القبر الشریف!!؟  23

أولا: أسطوان مربعة القبر. 24

ثانیا: أسطوان التهجد. 25

ثالثا: ما ورد فی فضلها 26

المبحث الثالث: موقع بیت فاطمة فی الإسلام. 28

المسألة الأولی: موقع بیت فاطمة علیها السلام فی القرآن.. 29

أولا: ما رسمته آیة التطهیر من حدود شرعیة. 29

ثانیا: علوه ورفعته التی حددتها آیة: ( فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ...) 31

ثالثا: إن الصلاة فیه أفضل من الصلاة فی الروضة التی بین قبر النبی صلی الله علیه وآله ومنبره  32

المسألة الثانیة: موقع بیت فاطمة التشریعی... 33

المسألة الثالثة: الموقع الروحی لبیت فاطمة علیها السلام. 35

الفعل النبوی الأول: النبی یجعل بیت فاطمة آخر محطة للخروج من المدینة. 36

الفعل النبوی الثانی: ما کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم لیدخل علی فاطمة علیها السلام حتی یستأذن  39

ص: 207

المبحث الرابع: صفة باب فاطمة علیها السلام وموقعه. 41

المسألة الأولی: إن باب فاطمة علیها السلام کان من خشب الساج أو العرعر وانه کان بمصراعین... 42

أولا: أن باب فاطمة کان من خشب الساج أو العرعر. 42

ثانیا: أن باب فاطمة کان بمصراعین.. 46

المسألة الثانیة: موقع باب فاطمة علیها السلام من المسجد النبوی... 48

أولا: تحدید موقع باب فاطمة علیها السلام بشکل دقیق.. 48

ثانیا: الحکمة فی جعل باب فاطمة علیها السلام فی هذا الموقع من المسجد وما ترتب علی ذلک من آثار عقدیة  50

ألف: الآثار المتعلقة بوجود باب فاطمة علیها السلام عند محل نزول جبرائیل علیه السلام  50

باء: الحکمة فی وجود باب فاطمة علیها السلام فی هذا الموقع من القبر النبوی.. 52

المسألة الثالثة: علاقة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بباب فاطمة علیها السلام. 53

أولا: رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعلن عن مصیر الأمة عند باب فاطمة علیها السلام  55

ثانیا: النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعلن عن المصدر الثانی للتشریع فی الإسلام عند باب فاطمة علیها السلام  57

1. الفترة الأولی: وهی أربعون صباحا 59

2. الفترة الثانیة: وهی ستة أشهر. 60

3. الفترة الثالثة: وهی سبعة أشهر. 61

4. الفترة الرابعة: وهی تسعة أشهر. 61

5. الفترة الخامسة: وهی سبعة عشر شهرا 61

ص: 208

ثالثا: لماذا کان النبی صلی الله علیه وآله وسلم یأخذ بعضادتی الباب؟! ولماذا وقت الصلاة؟! 63

المسألة الرابعة: باب فاطمة هو باب علی الذی سد النبی من دونه أبواب جمیع الصحابة. 65

المسألة الخامسة: تبرک الناس بموضع باب فاطمة علیها السلام واتخاذه محلا للصلاة والدعاء. 72

الفصل الثانی

باب فاطمة علیها السلام تحت شریعة السلطة

المبحث الأول: إعلان الحرب علی بیت فاطمة بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله. 77

المسألة الأولی: جمع الحطب حول بیت فاطمة علیها السلام وإضرام النار فیه لإحراق البیت بمن فیه. 83

أولاً: کیف جرت الحادثة وما هی المرحلة الأولی من جریمة قتل فاطمة علیها السلام. 86

ألف: ما روته أتباع مدرسة أهل البیت علیهم السلام فی جمع الحطب حول بیت فاطمة علیها السلام  90

باء: ما روته أبناء العامة فی جمع الحطب حول بیت فاطمة علیها السلام والتهدید بالحرق   92

جیم: قراءة الحدیث فی جمع الحطب وتحلیله. 94

ثانیاً: المرحلة الثانیة من جریمة قتل فاطمة علیها السلام (حرق بیتها بمن فیه) 100

ألف: ما ورد فی مدرسة العترة النبویة فی إضرام عمر بن الخطاب النار فی الحطب لحرق بیت فاطمة بمن فیه  101

ص: 209

باء: ما ورد فی کتب العامة من إضرام النار فی الحطب الذی وضع حول بیت فاطمة علیها السلام  102

المسألة الثانیة: هجوم عمر بن الخطاب وعصابته علی بیت فاطمة علیها السلام واقتحامه وما وقع علیها من الأضرار. 106

أولاً: ما ورد فی کتب مدرسة أهل البیت علیهم السلام حول اقتحام بیت فاطمة علیها السلام  111

ثانیاً: ما ورد فی کتب أهل السنة والجماعة فی اقتحام عمر بن الخطاب لبیت فاطمة علیها السلام  122

المسألة الثالثة: الآثار التی خلفها اقتحام بیت فاطمة علیها السلام علی الإسلام وما لحق فاطمة من الأضرار. 126

أولاً: التأسیس لظلم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وانتهاک حرمتهم.. 127

ثانیاً: کسر ضلع فاطمة علیها السلام أثناء اقتحام عمر بن الخطاب وعصابته بیتها بعد حرقه  128

ثالثا: إسقاط جنینها المسمی ب_(المحسن) بفعل هجوم عمر بن الخطاب وعصابته علی بیت فاطمة علیها السلام  130

رابعاً: أسماء الذین اقتحموا بیت فاطمة علیها السلام حجة علی منکری استشهاد فاطمة وقتلها 138

خامساً: محاولات یائسة من ابن أبی الحدید المعتزلی وغیره فی دفع جریمة قتل فاطمة علیها السلام وإحراق بیتها عن أبی بکر وعمر وغیرهما 145

المسألة الخامسة: اعتراف أبی بکر باقتحام بیت فاطمة علیها السلام بعد حرقه. 154

المسألة سادسة: حکم الشریعة المقدسة فیمن آذی فاطمة وأغضبها 159

أولاً: حکم الشریعة المقدسة فیمن آذی عترة النبی صلی الله علیه وآله وسلم دون تخصیص لأحد منهم فما یصیب أحدهم یصیب الجمیع. 159

ثانیا: حکم الشریعة فیمن سب فاطمة علیها السلام أو شتمها 164

ص: 210

ثالثا: حکم الشریعة فیمن آذی فاطمة علیها السلام. 168

رابعاً: حکم من آذی فاطمة علیها السلام عند أئمة أهل البیت علیهم السلام. 176

المبحث الثانی: هدم بیت فاطمة علیها السلام علی من فیه بتشریعات السلطة الأمویة. 177

المسألة الأولی: الأسباب التی دعت الولید بن عبد الملک لهدم بیت فاطمة علیها السلام علی من فیه. 178

المسألة الثانیة: العلة التی من أجلها قام الولید بن عبد الملک ببناء الحائز المثلث حول قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم.. 182

المحتویات... 205

ص: 211

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

ص: 212

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمدجواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبدالکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبدالکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمدعلی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

الباحثة الاجتماعیة کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

ص: 213

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

السید عبدالستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبدالسادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسرالصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی صلی الله علیه و آله و سلم وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم المصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

ص: 214

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الإمام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام __ الطبعة الثانیة __

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن إبراهیم الحلی

102

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزآن

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزآن

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء

105

د. علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

حسین عبدالسید النصار

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

108

ص: 215

حسن هادی مجید العوادی

قصائد الاستنهاض بالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه

109

السید علی الشهرستانی

آیة الوضوء وإشکالیة الدلالة

110

السید علی الشهرستانی

عارفاً بحقکم

111

السید الموسوی

شمس الإمامة وراء سحب الغیب

112

إعداد: صفوان جمال الدین

Ziyarat Imam Hussain

113

تحقیق: مشتاق المظفر

البشارة لطالب الاستخارة للشیخ احمد بن صالح الدرازی

114

تحقیق: مشتاق المظفر

النکت البدیعة فی تحقیق الشیعة للشیخ سلیمان البحرانی

115

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی

116

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی

117

تحقیق: أنمار معاد المظفر

قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی

118

تحقیق: باسم محمد مال الله الأسدی

حیاة الأرواح ومشکاة المصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی

119